《国色天天干》

【国色天天干】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而(er)无忌惮也。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫(fu)！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜(shun)好(hao)问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷(xian)阱(jing)之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守也(ye)。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人也，择乎(hu)中(zhong)庸，得一善(shan)则拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至(zhi)死不变(bian)，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其(qi)上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道(dao)不(bu)远人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人(ren)，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未(wei)能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷(yi)狄(di)，行(hang)乎夷(yi)狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在下位不援(yuan)上(shang)，正(zheng)己(ji)而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔(er)室(shi)家，乐尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛服(fu)，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故(gu)大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其(qi)禄，必(bi)得其(qi)名，必得其(qi)寿。故(gu)天之(zhi)生物(wu)，必(bi)因(yin)其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪(xian)令德。宜民(min)宜人(ren)，受禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大(da)德者必(bi)受命(ming)。"子(zi)曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子(zi)，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名(ming)。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀(si)先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达(da)乎诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期(qi)之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧(sang)，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之(zhi)事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼(li)，所(suo)以(yi)祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可得(de)而(er)治矣(yi)！故(gu)君子不可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思知(zhi)人，不可以不知天。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之，或学而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而行(hang)之；及其(qi)成功，一也。"子曰(yue)："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所(suo)以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立(li)，尊贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩，体(ti)群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工(gong)则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡(fan)为天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则不穷。