《天天干天天曰》

【天天干天天曰】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之中(zhong)庸(yong)也(ye)，君子而(er)时(shi)中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我知之矣：知者过之(zhi)，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察迩(er)言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其(qi)两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子(zi)路问强。子(zi)曰："南(nan)方之强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以(yi)教，不(bu)报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵(zun)道(dao)而(er)行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦(yi)有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行(hang)焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载(zai)焉(yan)；语(yu)小，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远(yuan)人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不(bu)远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行(hang)顾(gu)言(yan)，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子(zi)素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不援上，正己而(er)不(bu)求(qiu)于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有(you)似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟(pi)如(ru)登高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必(bi)得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故(gu)天(tian)之生物，必(bi)因其材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自(zi)天(tian)申(shen)之。''故大(da)德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身(shen)不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文、武之德，追(zhui)王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父母之丧(sang)，无贵贱(jian)，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道敏(min)政，地(di)道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下(xia)位不(bu)获(huo)乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故君子不(bu)可以不修身；思修身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟(di)也，朋友之交也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而(er)知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之，一也。或安(an)而行之，或利而(er)行之，或勉(mian)强而(er)行之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知(zhi)，力行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明(ming)盛服，非礼(li)不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而(er)贵德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前(qian)定则不困，行前定则(ze)不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。