《日日日a夜夜夜》

【日日日a夜夜夜】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人(ren)反(fan)中庸(yong)。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也。"子(zi)曰："中庸其(qi)至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰(yue)："道之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不(bu)及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国(guo)家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居之(zhi)。衽金(jin)革，死而不厌，北(bei)方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有(you)道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国(guo)无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人，不可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行(hang)，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君子素其(qi)位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行(hang)乎(hu)患难(nan)：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而(er)不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如登(deng)高(gao)必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之(zhi)为(wei)德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大(da)德必得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必(bi)受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯(hou)大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士(shi)。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)大夫(fu)。三年(nian)之(zhi)丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上帝(di)也(ye)。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其先也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策。其人存，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道(dao)敏(min)政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身，修身(shen)以(yi)道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身；思(si)修(xiu)身(shen)，不可(ke)以(yi)不事亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以(yi)行之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣(yi)。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人也(ye)，怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣则不眩，体(ti)群(qun)臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以修(xiu)身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能(neng)，所(suo)以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所以行之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。