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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫(fu)！"子(zi)曰："舜其(qi)大知也与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两端(duan)，用其中于(yu)民(min)，其(qi)斯(si)以为舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸(yong)，而(er)不(bu)能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金(jin)革，死而不厌，北方之(zhi)强也(ye)，而(er)强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道，至死不(bu)变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行(hang)，半途而(er)废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇(fu)之不肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹有(you)所(suo)憾(han)。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能载焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君子之道(dao)，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸己(ji)而(er)不(bu)愿(yuan)，亦(yi)勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢不勉，有余(yu)不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行(hang)乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素(su)夷(yi)狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉(yan)。在(zai)上(shang)位不陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人。故(gu)君(jun1)子居(ju)易以俟命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗闻，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之人齐明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上，如在其左右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德为圣(sheng)人，尊为天子(zi)，富有(you)四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼。斯(si)礼也，达(da)乎(hu)诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善(shan)述人之事者也。春(chun)秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其(qi)宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如(ru)事生，事亡如事(shi)存(cun)，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所(suo)以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国(guo)其如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人(ren)道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君子不(bu)可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人；思(si)知人，不(bu)可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所以(yi)行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也，所(suo)以行之者一(yi)也(ye)。或生而知之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因(yin)而知之；及(ji)其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而(er)行(hang)之，或利(li)而行之，或勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以(yi)治人；知所(suo)以治人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也，敬(jing)大(da)臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百工也(ye)，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐(qi)明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵(gui)德，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工(gong)也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则(ze)不困(kun)，行前定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷。