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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤(xian)者过之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐恶而(er)扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其(qi)斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一(yi)善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗(fu)失之矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家(jia)可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与？北方之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无(wu)道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君(jun1)子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能焉。天地之大(da)也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察(cha)也。君子(zi)之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不(bu)远。''执柯以(yi)伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未能(neng)一焉：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素(su)其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君(jun1)子无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居(ju)易以(yi)俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其(qi)盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝(xiao)也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为父，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子(zi)。父母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵(jue)，所(suo)以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之(zhi)礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其(qi)政(zheng)举(ju)；其人(ren)亡，则其政息(xi)。人道敏政，地(di)道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以(yi)身，修身以道，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思(si)修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所(suo)以行之(zhi)者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所以行之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而(er)行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇。知斯三(san)者，则(ze)知所以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以治人；知(zhi)所(suo)以治人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人则四方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲(qin)亲(qin)也；官盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)姓也；日省月试(shi)，既(ji)廪(lin)称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百工也(ye)；送(song)往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危(wei)，朝聘以时，厚往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则不羡，事前定则(ze)不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。