《91亚洲》

【91亚洲】

仲尼曰："君子(zi)中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子(zi)而时(shi)中；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察(cha)迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中于(yu)民，其斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期(qi)月守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路(lu)问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强(qiang)与？抑而(er)强与？宽(kuan)柔(rou)以(yi)教，不报(bao)无道，南方之强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者(zhe)居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而不流(liu)，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之大(da)也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人。人之(zhi)为(wei)道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸(zhu)己(ji)而不愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有(you)所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难(nan)：君子无(wu)入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不尤(you)人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射(she)有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行(hang)远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得(de)其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿。故天(tian)之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎！以王(wang)季(ji)为父(fu)，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王末受命(ming)。周公(gong)成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士，子为(wei)大夫，葬(zang)以(yi)士，祭(ji)以(yi)大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食(shi)。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策(ce)。其人(ren)存，则其政举；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人以身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼(li)所(suo)生也。在(zai)下位不获乎上，民(min)不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲，不可(ke)以(yi)不知人；思知人(ren)，不可以不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所以行之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下(xia)之达(da)德(de)也，所以行(hang)之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因(yin)而知(zhi)之(zhi)；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻(chi)近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则(ze)百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而(er)贵德，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称(cheng)事，所(suo)以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往(wang)而(er)薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所(suo)以行之者一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定(ding)则(ze)不疚(jiu)，道(dao)前定则不穷(qiong)。