《蜜桃网入口》

【蜜桃网入口】

仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人(ren)反中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中(zhong)庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰："道(dao)其不(bu)行(hang)矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方(fang)之强与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者(zhe)居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾(wu)弗为之(zhi)矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹(you)有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君子(zi)之道(dao)，造端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而(er)止。忠恕违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾(gu)言，君子(zi)胡不(bu)尔！君子(zi)素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上，正(zheng)己(ji)而不求(qiu)于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射(she)有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸其(qi)身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不(bu)可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名(ming)，必得其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王季为父(fu)，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武(wu)王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先公(gong)以天(tian)子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之丧，达(da)乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述(shu)人之事者也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器(qi)，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所以序(xu)昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其(qi)如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其(qi)政息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取人以身(shen)，修(xiu)身(shen)以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为(wei)大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎(hu)上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不(bu)可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天(tian)下(xia)之达道也(ye)。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而行之，或(huo)利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为(wei)天下国家(jia)有(you)九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来(lai)百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人也，怀(huai)诸侯也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则(ze)士之报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝(quan)亲(qin)亲也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所(suo)以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事(shi)，所(suo)以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸侯(hou)也。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道前定则(ze)不穷。