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凡(fan)三王教(jiao)世子(zi)必(bi)以礼乐(le)。乐，所(suo)以修(xiu)内(nei)也；礼，所以修外(wai)也(ye)。礼乐交错于中(zhong)， 发形于外(wai)，是(shi)故其(qi)成也怿，恭敬而温(wen)文。立大(da)傅少(shao)傅以养之，欲知(zhi)其父子君臣(chen)之 道也。大傅(fu)审(shen)父子君(jun1)臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅(fu)在前，少傅在后；入则有保，出则(ze)有师，是以教喻(yu)而德成也(ye)。师(shi)也(ye)者，教(jiao)之以 事而(er)喻诸(zhu)德(de)者也(ye)；保也者，慎其身以辅翼之(zhi)而归诸道者也(ye)。《记》曰："虞夏商 周，有师(shi)保(bao)，有疑丞(cheng)，设四辅及三公(gong)。不必备，唯其人。"语使能也(ye)。君(jun1)子曰(yue)德， 德成而教尊，教尊而官(guan)正，官(guan)正(zheng)而(er)国(guo)治(zhi)，君(jun1)之(zhi)谓也。仲尼曰："昔者周公摄政(zheng)， 践(jian)阼而(er)治，抗世子法于伯禽，所(suo)以善(shan)成(cheng)王也。闻之曰：'为(wei)人臣者，杀其(qi)身有益(yi) 于君则为之。'况于其(qi)身(shen)以善其君乎？周(zhou)公优为之(zhi)，是(shi)故知为(wei)人子(zi)，然后可以为(wei) 人父；知(zhi)为人臣(chen)，然后(hou)可以为人君；知事(shi)人，然后能使人。成王(wang)幼，不(bu)能(neng)莅阼， 以为世子，则(ze)无为也，是故抗(kang)世子法(fa)于伯禽(qin)，使之与成王居(ju)，欲令成(cheng)王之知父子 君臣长幼(you)之义也(ye)。君之于世(shi)子也，亲则父也，尊(zun)则(ze)君(jun1)也。有父之亲，有君之尊， 然(ran)后兼天下而有之。是故(gu)，养(yang)世(shi)子(zi)不(bu)可不(bu)慎也。行(hang)一物而(er)三善皆得者，唯(wei)世子(zi)而 已。其齿(chi)于学之(zhi)谓也。故世子齿(chi)于学，国(guo)人观之(zhi)曰："将君我而与(yu)我齿让，何也？ "曰(yue)："有父在则礼然。"然(ran)而众知父子之(zhi)道矣。其二曰(yue)："将君(jun1)我而与我齿让， 何也？"曰(yue)："有君在则礼(li)然(ran)。"然而众著于君臣之(zhi)义也。其三曰："将君(jun1)我而 与(yu)我(wo)齿让(rang)，何也？"曰："长长也。"然(ran)而众知长幼(you)之节矣。故父在斯为子(zi)，居(ju) 在斯谓之臣(chen)，君子(zi)与(yu)臣之节，所(suo)以(yi)尊(zun)君亲亲也。故学之(zhi)为父子(zi)焉(yan)，学之为君臣焉， 学之(zhi)为长幼(you)焉，父子(zi)君臣长幼之道(dao)得，而国(guo)治。语曰："乐正司业，父师司(si)成， 一有元良(liang)，万(wan)国以贞。"世(shi)子之谓也。周公践(jian)阼。