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所谓(wei)治(zhi)国必先齐其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能(neng)教人(ren)者，无之，故君子不(bu)出家而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以事君也；悌(ti)者，所(suo)以事长(zhang)也(ye)；慈者，所以使(shi)众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子(zi)。"心诚求(qiu)之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学养子而后嫁(jia)者(zhe)也。一家(jia)仁，一国(guo)兴仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴让(rang)；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此谓一言偾事(shi)，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率(lv)天下以仁，而民(min)从(cong)之。桀、纣率天下以暴，而民(min)从之。其所令反(fan)其所(suo)好，而民(min)不从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而后非诸人。所(suo)藏乎身不恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也(ye)。故治国(guo)在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云："桃(tao)之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可以教(jiao)国人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可(ke)以教国(guo)人(ren)。《诗》云(yun)："其(qi)仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足法(fa)，而后民法(fa)之也(ye)。此谓(wei)治国在齐(qi)其家(jia)。