《一本色国产》

【一本色国产】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两(liang)端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃(ren)可(ke)蹈(dao)也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方(fang)之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉(yan)，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中庸，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以(yi)能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远(yuan)人。人之为道而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子(zi)以(yi)人治人，改(gai)而止。忠恕(shu)违(wei)道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足，不敢不(bu)勉，有(you)余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉(yan)。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于(yu)人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如登(deng)高必(bi)自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听(ting)之而弗闻(wen)，体物而(er)不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度(du)思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大孝也与！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季(ji)为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎(rong)衣而有天下，身不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙(sun)保之。武王末受命(ming)。周(zhou)公成(cheng)文、武之德(de)，追王(wang)大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱(jian)，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人之志(zhi)，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨(bian)贤也(ye)，旅酬下为(wei)上，所(suo)以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事(shi)死(si)如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝(di)也。宗庙之礼，所(suo)以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身(shen)，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者(zhe)宜也，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上，民不可得而(er)治矣！故君子不可以不修身；思(si)修身，不可(ke)以不(bu)事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人(ren)；思知人，不可(ke)以不(bu)知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也(ye)，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也(ye)。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治(zhi)人；知所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百(bai)工(gong)也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则(ze)百姓(xing)劝，来(lai)百工则(ze)财(cai)用足，柔远(yuan)人则(ze)四方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天(tian)下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也；去谗远色(se)，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其(qi)位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人(ren)也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言前身定则(ze)不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则(ze)不疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。