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所谓治国必先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君子(zi)不(bu)出家而成教于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所(suo)以事长(zhang)也(ye)；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不(bu)中(zhong)不远矣。未(wei)有学养(yang)子而后嫁者(zhe)也。一家仁，一(yi)国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪戾(li)，一国(guo)作(zuo)乱。其(qi)机如此，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜(shun)率(lv)天下以(yi)仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴(bao)，而民从之。其所令(ling)反(fan)其所(suo)好，而民不从。是故(gu)君子(zi)有诸己(ji)而后求(qiu)诸人，无诸己而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身(shen)不恕，而能喻诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其叶蓁蓁。之(zhi)子于(yu)归，宜(yi)其家人(ren)。"宜其(qi)家(jia)人，而后可以教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜(yi)弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云(yun)："其仪不(bu)忒，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之(zhi)也。此谓(wei)治国(guo)在齐其家。