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是(shi)故君子(zi)先慎乎德。有(you)德此有人，有人此有土(tu)，有土(tu)此(ci)有财，有(you)财此有用。德者本也，财者末也。外本(ben)内末(mo)，争民施夺。是故财(cai)聚则民散，财(cai)散则民(min)聚。是故言悖而出(chu)者(zhe)，亦悖而入；货悖(bei)而入者，亦(yi)悖而出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常(chang)。"道善则得之(zhi)，不(bu)善(shan)则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为(wei)宝，惟善以为(wei)宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无以为宝，仁亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰："若有一个臣，断(duan)断兮无他技，其(qi)心休(xiu)休焉，其如有(you)容(rong)焉。人之(zhi)有(you)技，若己(ji)有之(zhi)；人之彦圣，其(qi)心好之，不啻若自其口出。实(shi)能容之，以能保我子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有(you)利(li)哉！人之有(you)技，娼疾(ji)以恶之；人之(zhi)彦圣，而(er)违之俾不(bu)通(tong)。实不能容，以不能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎(li)民(min)，亦曰(yue)殆(dai)哉！"唯仁人放流之(zhi)，迸诸四夷，不与同中国。此(ci)谓唯仁(ren)人为能爱人，能恶人(ren)。见贤而(er)不能举，举(ju)而(er)不(bu)能先，命(ming)也(ye)；见不善而(er)不能退，退(tui)而不能(neng)远，过也。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君(jun1)子有(you)大(da)道，必忠(zhong)信(xin)以(yi)得(de)之，骄泰以失之。