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仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸(yong)其(qi)至(zhi)矣(yi)乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰(yue)："道之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我(wo)知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人(ren)莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于民(min)，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择(ze)乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居(ju)之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子和而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘未能一焉(yan)：所求乎(hu)子，以事父(fu)，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行(hang)，庸(yong)言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵(gui)；素(su)贫(pin)贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得焉。在上(shang)位不(bu)陵下，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体物而(er)不可遗。使天下之人(ren)齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德(de)必(bi)得(de)其位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必(bi)得其寿。故(gu)天之生物，必因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄于天。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子(zi)，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之(zhi)。武王(wang)末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士(shi)，子为大夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧(sang)，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以(yi)序齿也。践(jian)其位，行其(qi)礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身(shen)，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不可以不修身；思修(xiu)身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也(ye)，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也(ye)，所(suo)以(yi)行(hang)之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎(hu)知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国家(jia)有九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大(da)臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百(bai)工也(ye)；送往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举废国，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，所以行之者一也(ye)。凡事豫则(ze)立(li)，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定(ding)则(ze)不(bu)困，行前定则不(bu)疚，道前定则不穷(qiong)。