《日日日涩》

【日日日涩】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君(jun1)子(zi)而时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行(hang)也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过(guo)之，不(bu)肖者不及也(ye)。人莫不饮食也(ye)，鲜能知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道(dao)其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其(qi)大知(zhi)也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之(zhi)中，而(er)莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守(shou)也。"子曰(yue)："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳服膺而(er)弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也(ye)，白刃可蹈也，中庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也，君子居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者(zhe)居(ju)之。故君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有(you)所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人治人(ren)，改而(er)止。忠恕(shu)违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子(zi)素其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎(hu)患(huan)难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵(ling)下，在下(xia)位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎(hu)君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君子(zi)之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩(er)，辟(pi)如(ru)登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思(si)！矧可(ke)射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故天之生物，必因其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪令德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保(bao)佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为(wei)子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天(tian)下，身不失天下之显名(ming)。尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季(ji)，上(shang)祀(si)先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎(hu)诸(zhu)侯大(da)夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春(chun)秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事亡(wang)如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以(yi)事上帝也(ye)。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲(pu)卢也。故为政在人，取人(ren)以(yi)身(shen)，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者(zhe)人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思(si)修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之达德也，所(suo)以行之者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而(er)知之(zhi)，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或(huo)勉强(qiang)而行之；及(ji)其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以(yi)治天下国家矣。""凡为天下国家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也，子庶(shu)民也，来(lai)百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之(zhi)报礼重，子庶(shu)民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明(ming)盛(sheng)服，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之者一也。凡(fan)事(shi)豫则立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定(ding)则不(bu)羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。