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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子(zi)之中庸也，君子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中(zhong)庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能久矣！"子曰(yue)："道之(zhi)不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也(ye)，鲜能(neng)知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以(yi)为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国(guo)家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居之。故君子和而(er)不流，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能(neng)焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以(yi)人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎臣(chen)，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德(de)之(zhi)行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无入而(er)不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位(wei)不援上，正己而不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼(gui)神之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎(hu)如在其上(shang)，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之(zhi)格思(si)，不可度思！矧可射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位(wei)，必得(de)其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐(le)君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身(shen)不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为(wei)天(tian)子，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受(shou)命(ming)。周(zhou)公(gong)成文(wen)、武(wu)之(zhi)德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬以(yi)大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善(shan)继(ji)人之(zhi)志，善述人(ren)之事者也。春秋修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也(ye)。序爵，所(suo)以辨贵贱(jian)也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也(ye)，旅酬(chou)下为上，所以(yi)逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则(ze)其政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏政(zheng)，地(di)道敏树。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故(gu)君子不(bu)可以不修身(shen)；思(si)修身(shen)，不可以(yi)不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思(si)知人(ren)，不可以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知(zhi)之，或学而知之，或因而知之(zhi)；及其知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之，或(huo)利而行之，或勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则(ze)知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大(da)臣也，体群臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则(ze)不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所(suo)以劝贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其好恶(e)，所以劝(quan)亲亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄敛(lian)，所以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚往(wang)而(er)薄(bao)来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下(xia)国家(jia)有九经(jing)，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则(ze)不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不(bu)穷。