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仲(zhong)尼曰(yue)："君(jun1)子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过(guo)之，愚者(zhe)不及也。道之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行(hang)矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大知也(ye)与！舜好问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而(er)莫(mo)之(zhi)知(zhi)辟(pi)也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中(zhong)庸，而不能期月守也。"子(zi)曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不(bu)报(bao)无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流，强(qiang)哉(zai)矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有所不知焉(yan)。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎(hu)夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐(fa)柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不(bu)远，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足(zu)，不敢(gan)不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不(bu)尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行乎(hu)患难：君(jun1)子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人(ren)。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之道，辟如行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗(fu)闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之人齐明盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大(da)孝也与(yu)！德为(wei)圣(sheng)人，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大(da)德者必受(shou)命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下(xia)，身(shen)不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼(li)也，达乎诸(zhu)侯(hou)大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎(hu)大(da)夫(fu)。三年之(zhi)丧(sang)，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时(shi)食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在(zai)下位不(bu)获乎上，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子(zi)不可以不(bu)修(xiu)身；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可(ke)以不知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所以行之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而行(hang)之；及(ji)其(qi)成(cheng)功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所(suo)以治(zhi)人，则知所以(yi)治(zhi)天下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝(quan)，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其(qi)位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝(quan)亲亲(qin)也；官盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也；送往(wang)迎来(lai)，嘉善而矜不能，所(suo)以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄(bao)来，所(suo)以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家有九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定则不穷。