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仲尼曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反(fan)中(zhong)庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知之矣：贤者过之，不(bu)肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味(wei)也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期(qi)月守也。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国家可均也，爵(jue)禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方(fang)之强(qiang)与？抑而强与(yu)？宽柔以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽金(jin)革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之(zhi)。故君子和(he)而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不(bu)变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉；及其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫(fu)妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有(you)所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也(ye)。君子(zi)之(zhi)道，造端乎(hu)夫妇；及其(qi)至也(ye)，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违(wei)道不远，施(shi)诸己而不愿(yuan)，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先施之，未能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔(er)！君(jun1)子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难：君子无(wu)入而(er)不自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不(bu)援上，正己(ji)而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故(gu)君子居易(yi)以俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道，辟如(ru)行(hang)远必(bi)自迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子，富有四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得(de)其位，必得其(qi)禄，必(bi)得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃(du)焉。故栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王(wang)为子(zi)，父作之(zhi)，子述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天(tian)下，身不失天下之(zhi)显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之德，追王大(da)王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以(yi)大(da)夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎大夫。三(san)年(nian)之丧，达(da)乎天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继人之志，善(shan)述(shu)人(ren)之事者(zhe)也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆也。序爵(jue)，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以(yi)辨(bian)贤也，旅(lv)酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以序齿也。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)祀乎(hu)其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布(bu)在方(fang)策。其(qi)人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可(ke)以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以(yi)不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之达德(de)也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知之，或(huo)因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之，或利而行之，或勉强而(er)行之(zhi)；及(ji)其成(cheng)功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民(min)也，来百(bai)工(gong)也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶民则(ze)百姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足(zu)，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝士也，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日(ri)省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝(quan)百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。