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仲尼(ni)曰："君(jun1)子(zi)中(zhong)庸，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也(ye)，君子而(er)时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之(zhi)，愚者(zhe)不及也。道之不明也(ye)，我知之矣：贤者过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不及也(ye)。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好(hao)察(cha)迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱(jing)之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵禄可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强(qiang)也(ye)，君子居之。衽金革，死(si)而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中(zhong)立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能(neng)已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大(da)，天(tian)下莫能载(zai)焉；语小，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人治(zhi)人(ren)，改(gai)而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋(peng)友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸德之(zhi)行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素(su)其位(wei)而行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德(de)，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承(cheng)祭祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有(you)四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德(de)必得(de)其位(wei)，必得其禄，必(bi)得(de)其名(ming)，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德(de)。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德(de)，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所(suo)以序(xu)昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也(ye)。践其(qi)位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲，事死(si)如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以(yi)祀(si)乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀(ai)公问(wen)政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其(qi)政举；其人(ren)亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政(zheng)在(zai)人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道(dao)以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知(zhi)人，不可以不(bu)知天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰(yue)：君臣也，父(fu)子也，夫妇也(ye)，昆(kun)弟也，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好(hao)学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知(zhi)斯(si)三者，则知所(suo)以修(xiu)身；知所(suo)以(yi)修身，则知所(suo)以治(zhi)人(ren)；知所以治人(ren)，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有九经，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲(qin)也(ye)，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶(e)，所以劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也(ye)；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下国家有九经，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡事(shi)豫则立(li)，不(bu)豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不困(kun)，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不(bu)穷(qiong)。