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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也(ye)与！舜好问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道(dao)，南(nan)方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽金革(ge)，死而不(bu)厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故君子(zi)和而(er)不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有道(dao)，不(bu)变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素(su)隐(yin)行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途(tu)而(er)废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世(shi)不见知而不悔，唯(wei)圣(sheng)者能之。君子之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所(suo)不能焉(yan)。天地之大也(ye)，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远人，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘(qiu)未能(neng)一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言(yan)之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上，正己而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人(ren)。故君子(zi)居(ju)易(yi)以俟(si)命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔室家(jia)，乐(le)尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺(shun)矣乎！"子(zi)曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎(hu)！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人(ren)，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄(lu)，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天(tian)之(zhi)生物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民(min)宜人，受禄(lu)于天(tian)。保佑命之(zhi)，自(zi)天申之。''故大德者必受命(ming)。"子(zi)曰："无(wu)忧者，其惟文王乎(hu)！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天子，富有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公(gong)成文(wen)、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀(si)先(xian)公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯(hou)大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫孝者，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣(yi)，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆(mu)也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事(shi)存，孝之(zhi)至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人存，则其政举；其(qi)人(ren)亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道(dao)敏树。夫政(zheng)也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身(shen)以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也(ye)，亲亲为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所(suo)生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上(shang)，民不可得而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可(ke)以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五(wu)，所以行之者三。曰(yue)：君臣(chen)也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之(zhi)交(jiao)也，五(wu)者天(tian)下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之(zhi)，或学(xue)而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三(san)者，则知所以修身；知所(suo)以(yi)修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣也(ye)，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修(xiu)身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗(chan)远(yuan)色，贱货(huo)而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百(bai)工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言(yan)前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚，道前(qian)定则(ze)不穷。