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夫祭有十(shi)伦焉：见事鬼神之道焉，见君(jun1)臣之义(yi)焉，见父子之伦焉，见贵(gui)贱之 等焉，见(jian)亲疏(shu)之杀焉(yan)，见(jian)爵赏之施焉，见夫妇之别(bie)焉(yan)，见(jian)政事之均(jun1)焉，见长(zhang)幼之 序焉，见上(shang)下之际焉。此之(zhi)谓(wei)十伦(lun)。铺筵设同几，为(wei)依神也(ye)。诏祝于(yu)室，而出(chu)于(yu) 衤方，此(ci)交(jiao)神明之道也。君迎牲而不迎尸，别(bie)嫌也(ye)。尸(shi)在庙门外则疑于臣，在庙 中则全于君；君在庙门(men)外则(ze)疑(yi)于君(jun1)，入庙门则全于臣，全(quan)于子。是故(gu)，不出者， 明君臣(chen)之义(yi)也(ye)。夫祭之(zhi)道，孙(sun)为王父尸。所使(shi)为(wei)尸(shi)者，于祭者子行(hang)也。父北面而 事之，所以明(ming)子事父之道也。此父子之伦(lun)也。尸饮五，君(jun1)洗玉(yu)爵献卿；尸(shi)饮(yin)七， 以瑶爵(jue)献(xian)大夫(fu)；尸饮九，以(yi)散爵(jue)献士及群有(you)司。皆以齿，明(ming)尊卑之等也。夫(fu)祭(ji)有 昭穆，昭(zhao)穆(mu)者，所以别父(fu)子远近长幼亲疏之(zhi)序而无(wu)乱(luan)也。是(shi)故，有事于大庙，则(ze) 群(qun)昭群穆咸(xian)在而不(bu)失(shi)其(qi)伦。此之(zhi)谓亲疏之杀也。古者(zhe)，明君(jun1)爵有德而禄有功，必 赐爵禄于大庙，示不敢(gan)专(zhuan)也(ye)。故(gu)祭之日，一献(xian)，君降(jiang)立(li)阼(zuo)阶之南，南乡(xiang)，所命北(bei) 面，史由(you)君(jun1)右执(zhi)策命(ming)之(zhi)。再(zai)拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此(ci)爵赏之施也。 君卷(juan)冕(mian)立于阼，夫(fu)人副礻(shi)韦立于(yu)东房(fang)。夫人荐豆(dou)执校，执醴授之执(zhi)镫(deng)。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人授尸执(zhi)足。夫(fu)妇(fu)相授受，不相袭(xi)处，酢(zuo)必易爵。明夫妇之别也(ye)。凡(fan)为(wei) 俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀(bi)，周人贵肩，凡前贵于后(hou)。俎者，所以(yi)明(ming) 祭(ji)之(zhi)必(bi)有(you)惠(hui)也。是故，贵者(zhe)取贵骨，贱(jian)者(zhe)取(qu)贱骨；贵者不(bu)重(chong)，贱者不(bu)虚(xu)，示均也。 惠(hui)均则政行，政(zheng)行则事成(cheng)，事成则(ze)功(gong)立(li)。功之(zhi)所以立者，不可(ke)不知(zhi)也。俎者，所 以明(ming)惠之必(bi)均也。善为政者如(ru)此。故曰见政事(shi)之均焉。凡赐爵，昭为一，穆为一(yi)。 昭(zhao)与(yu)昭齿，穆与穆(mu)齿，凡群有司(si)皆以(yi)齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者，惠下之道(dao)也。唯有德(de)之(zhi)君为(wei)能(neng)行此，明足以(yi)见之(zhi)，仁足以(yi)与(yu)之(zhi)。畀之为 言与也，能(neng)以(yi)其余畀其下者(zhe)也。刚撸(lu)甲吏之贱(jian)也；胞者，肉吏(li)之贱者(zhe)也； 翟者，乐(le)吏之贱(jian)者(zhe)也；阍者，守门(men)之贱(jian)者也。古(gu)者不使刑人(ren)守门，此此四守(shou)者， 吏之至贱者(zhe)也。尸又至尊，以(yi)至尊既祭(ji)之末，而(er)不忘(wang)至(zhi)贱，而(er)以其余畀之(zhi)。是故， 明君(jun1)在(zai)上，则(ze)竟(jing)内之(zhi)民(min)无冻馁者(zhe)矣，此之谓(wei)上下之际。