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仲尼曰(yue)："君(jun1)子中庸(yong)，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而(er)时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民(min)鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知(zhi)之矣：贤者过(guo)之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为人(ren)也，择乎中(zhong)庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄(lu)可(ke)辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路(lu)问强。子曰(yue)："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教，不报无道，南方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北(bei)方之强(qiang)也，而强者居之(zhi)。故君子和(he)而不流，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚(yi)，强(qiang)哉矫！国有(you)道(dao)，不变塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行(hang)怪，后世有(you)述(shu)焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不(bu)能焉(yan)。天地之大也，人(ren)犹有(you)所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之(zhi)道(dao)，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患(huan)难(nan)：君子无入而(er)不自得(de)焉。在上(shang)位(wei)不陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则(ze)无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之(zhi)不可掩(yan)如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑(you)命之，自天申之。''故(gu)大(da)德者必(bi)受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述(shu)之。武王缵(zuan)大王(wang)、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣(yi)而有天下(xia)，身不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富(fu)有四海(hai)之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼(li)。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子(zi)为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎(hu)大夫。三(san)年之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善(shan)述人之事者(zhe)也(ye)。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时食(shi)。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也(ye)。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之礼，所以(yi)事上(shang)帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道，修(xiu)道以仁(ren)。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生也(ye)。在下位不(bu)获(huo)乎上(shang)，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不(bu)可以(yi)不(bu)知(zhi)天。""天下之达(da)道(dao)五(wu)，所以行之者(zhe)三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而(er)知之，或学(xue)而(er)知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治(zhi)天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也(ye)，体(ti)群(qun)臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工(gong)也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工(gong)则财用足，柔远人则四方归之，怀(huai)诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱(jian)货而(er)贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤也；尊其位，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大(da)臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜(jin)不能，所以柔(rou)远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄(bao)来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡(fan)为(wei)天(tian)下国家有九经，所以行之(zhi)者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困(kun)，行(hang)前(qian)定(ding)则不疚，道(dao)前(qian)定(ding)则(ze)不穷(qiong)。