《精品中日韩一区二区三》

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仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知(zhi)者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆(jie)曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸，而(er)不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之强(qiang)与？北(bei)方之强与(yu)？抑而(er)强(qiang)与？宽柔(rou)以(yi)教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也(ye)，而强者居之。故(gu)君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐(yin)行怪，后(hou)世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君(jun1)子(zi)遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知(zhi)焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不(bu)远人。人之(zhi)为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘(qiu)未能(neng)一焉(yan)：所求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言(yan)之谨；有(you)所(suo)不足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君(jun1)子胡不尔！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患(huan)难(nan)：君子(zi)无入(ru)而不自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下(xia)位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居易以俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求(qiu)诸其身。君子之道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视(shi)之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而(er)不(bu)可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可度(du)思(si)！矧可(ke)射思(si)！''夫微(wei)之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之(zhi)生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄(lu)于(yu)天。保佑命之，自(zi)天申之(zhi)。''故(gu)大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为(wei)父，以武王(wang)为子，父(fu)作(zuo)之，子述之(zhi)。武王缵大王、王季(ji)、文王(wang)之绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受(shou)命。周(zhou)公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士(shi)庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大(da)夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大(da)夫(fu)，葬(zang)以士(shi)，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器，设(she)其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱(jian)也。序(xu)事，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也。践其位(wei)，行其礼，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其所(suo)亲，事死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政(zheng)。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身(shen)以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者(zhe)人也(ye)，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可以(yi)不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友之交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而(er)行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇(yong)。知斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲(qin)则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士(shi)之(zhi)报(bao)礼重，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服(fu)，非(fei)礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝(quan)百(bai)姓也；日(ri)省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以劝百工(gong)也；送往(wang)迎来，嘉(jia)善而(er)矜不能，所以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危(wei)，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九(jiu)经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不(bu)困，行(hang)前(qian)定(ding)则(ze)不疚，道前定则不穷。