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仲尼曰(yue)："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人(ren)而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣乎！民(min)鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤(xian)者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩(er)言，隐恶(e)而扬(yang)善(shan)，执(zhi)其两端，用(yong)其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善(shan)则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也(ye)，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子语大(da)，天下莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人(ren)治(zhi)人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸(yong)言之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵(gui)；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子无入而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如行(hang)远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高(gao)必(bi)自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕(xi)，和乐(le)且(qie)耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而(er)弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚(cheng)之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得其位(wei)，必得其禄(lu)，必得(de)其名(ming)，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受(shou)禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必受命。"子曰："无忧者，其惟文王乎(hu)！以王(wang)季(ji)为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王缵大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天(tian)下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年之丧(sang)，达乎天子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人(ren)之志，善述人(ren)之事者(zhe)也(ye)。春秋修(xiu)其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如(ru)示(shi)诸掌乎！"哀公(gong)问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布在(zai)方(fang)策。其人(ren)存，则其政(zheng)举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人(ren)道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以道，修道(dao)以仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为(wei)大(da)。亲亲之杀，尊贤(xian)之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎(hu)上(shang)，民(min)不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可(ke)以不(bu)修(xiu)身(shen)；思修身，不可以(yi)不(bu)事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以(yi)不知(zhi)天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所(suo)以行之者三(san)。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所以行之(zhi)者一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之；及其(qi)成功，一(yi)也(ye)。"子(zi)曰："好学(xue)近乎知，力行(hang)近(jin)乎仁(ren)，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知斯三者，则(ze)知所以修(xiu)身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以(yi)治(zhi)人(ren)，则(ze)知所(suo)以(yi)治天下国家(jia)矣(yi)。""凡为(wei)天下国家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣(chen)也，子(zi)庶(shu)民也(ye)，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其禄，同其好(hao)恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日(ri)省(sheng)月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远(yuan)人也；继(ji)绝世(shi)，举废国，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄(bao)来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡事(shi)豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定(ding)则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行前(qian)定则不疚，道前定则不穷。