《干一干天天》

【干一干天天】

这(zhe)《苦闷的象征》也是(shi)殁后(hou)才印行的遗稿，虽(sui)然还非(fei)定本，而大体却已完(wan)具了(le)。第(di)一(yi)分《创作论(lun)》是本据(ju)，第二(er)分《鉴赏论》其实即是论(lun)批评，和后两分都不过从(cong)《创作论(lun)》引(yin)申出(chu)来的必然(ran)的(de)系论(lun)。至于(yu)主旨(zhi)，也极分(fen)明(ming)，用(yong)作者自(zi)己的话(hua)来(lai)说，就是(shi)生命力受了压(ya)抑而生的苦(ku)闷懊(ao)恼乃是文(wen)艺的根(gen)柢，而(er)其表(biao)现法乃是广义的象征(zheng)主义。但是(shi)所谓象征(zheng)主义者，决非(fei)单是(shi)前世纪末法兰(lan)西(xi)诗坛(tan)的一派所曾经标榜(bang)的主义，凡有一切(qie)文艺(yi)，古(gu)往(wang)今来，是无不在这样的意义上，用着象征(zheng)主义的(de)表现法的。（《创作论》第四章及(ji)第六(liu)章）作者(zhe)据伯格(ge)森一流的哲(zhe)学，以进行不息的生(sheng)命力为人类生活的根本，又(you)从(cong)弗罗(luo)特(te)一流(liu)的科学，寻出生命力的根(gen)柢来，即用以(yi)解释文艺，――尤其(qi)是文学(xue)。然与旧说又小(xiao)有(you)不同，伯(bo)格森以(yi)未来为不可测(ce)，作者则(ze)以诗(shi)人(ren)为(wei)先知(zhi)，弗罗(luo)特归生命力的(de)根柢于性欲，作者则(ze)云(yun)即其力的突进和跳跃(yue)。这在目(mu)下同(tong)类的群书中(zhong)，殆可以说，既异于科学家似的专断和哲(zhe)学家(jia)似的(de)玄虚(xu)，而(er)且也并无一般文学论者的(de)繁碎。作者自己就很有独创力的(de)，于是(shi)此书(shu)也就成为一种创(chuang)作，而对于文艺，即多有独到(dao)的(de)见地和深切(qie)的(de)会心(xin)。