《精品一区二区》

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然而对《诗经》文与意的(de)解(jie)读并(bing)非(fei)一贯(guan)如(ru)此。《诗经(jing)》中许多作品尤其国(guo)风(feng)部分(fen)在未被(bei)收录之前，在民间口耳(er)相传，如(ru)乐府民歌(ge)般感于(yu)哀乐，缘事而(er)发，一唱(chang)一(yi)诵之(zhi)间，无不(bu)饱(bao)含深情。唱(chang)者(zhe)酣畅淋漓(li)，听者亦(yi)心驰神(shen)往。包括《诗(shi)经》在被编(bian)集初期，都是如此。然(ran)而(er)到汉(han)代，随着其地位的提升，名称也由(you)最初的(de)《诗》或《诗三百》加上了一(yi)个经字，成为《诗经》。在经学化的过程(cheng)中，《诗(shi)》被理性包装(zhuang)，经的(de)含义被灌(guan)输(shu)到社(she)会文化(hua)各个(ge)层面(mian)。汉(han)儒的(de)繁缛在(zai)《诗经》的每个字句里都展示(shi)出来，一句(ju)话，甚至一个字，都会引发他(ta)们洋(yang)洋洒(sa)洒(sa)的政教王道(dao)之弘(hong)论。讲(jiang)《诗》者谨守家法、师法，不能有丝毫逾越。接受(shou)者也只能敬仰(yang)膜拜(bai)这(zhe)神坛上的经(jing)典(dian)，只(zhi)能在(zai)传(chuan)统的理(li)解方式下去体(ti)味一(yi)些(xie)被后人强(qiang)加给古人的诗歌(ge)内涵。所以到了明朝，还有《牡丹亭》中的陈最良在(zai)絮絮念叨那《关(guan)雎(ju)》里的(de)后妃贤(xian)达，完(wan)全没(mei)有(you)意识(shi)到杜丽娘(niang)读关(guan)关(guan)雎(ju)鸠，读出的(de)已经是(shi)一片姹紫嫣(yan)红开遍。