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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及(ji)也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤者过之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜(shun)其大知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其两(liang)端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯(si)以(yi)为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之知(zhi)辟(pi)也。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能(neng)期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南(nan)方之强也，君(jun1)子居(ju)之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫！国无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中(zhong)庸(yong)，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天地(di)之大(da)也，人犹有所憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人(ren)之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子以人治人(ren)，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能(neng)也；所求乎臣，以事(shi)君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎其外。素(su)富(fu)贵，行乎(hu)富(fu)贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故君(jun1)子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如(ru)行远(yuan)必自迩，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之(zhi)而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体(ti)物(wu)而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于(yu)天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自天(tian)申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四(si)海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大(da)王、王(wang)季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为士，子为大夫(fu)，葬以(yi)士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱(jian)，一(yi)也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继(ji)人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事(shi)，所以(yi)辨贤也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事(shi)死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先(xian)也(ye)。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政(zheng)，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道(dao)敏树。夫(fu)政(zheng)也(ye)者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取(qu)人以身，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大(da)；义(yi)者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民(min)不可得而治矣(yi)！故(gu)君子不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可(ke)以(yi)不知(zhi)人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五(wu)，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父(fu)子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五(wu)者天下之达(da)道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行(hang)之(zhi)者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或学而(er)知之，或因而知之；及(ji)其(qi)知(zhi)之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成功，一(yi)也(ye)。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以(yi)修身；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非(fei)礼(li)不动(dong)，所(suo)以修(xiu)身(shen)也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也(ye)；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信(xin)重(chong)禄，所以(yi)劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝(quan)百姓也；日省月试(shi)，既廪称事(shi)，所以劝百(bai)工也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所(suo)以柔远人也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘(pin)以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也(ye)。""凡为(wei)天(tian)下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则(ze)不穷。