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所谓(wei)治国必先齐其家者，其家不可教(jiao)而(er)能教(jiao)人(ren)者，无之，故君子(zi)不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者(zhe)，所(suo)以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以(yi)使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不(bu)远矣。未(wei)有学(xue)养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国(guo)兴仁；一家让(rang)，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言(yan)偾(fen)事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下(xia)以仁，而(er)民从之。桀、纣率天下以暴(bao)，而民(min)从(cong)之。其所(suo)令反其所好，而(er)民不从。是故君子有诸己而后(hou)求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而(er)后非诸(zhu)人。所藏乎身不恕，而能喻诸人(ren)者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国(guo)在(zai)齐(qi)其(qi)家。《诗(shi)》云："桃之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以(yi)教国人(ren)。《诗》云："宜兄宜(yi)弟(di)。"宜兄宜弟，而后可以(yi)教国(guo)人。《诗(shi)》云："其仪不(bu)忒，正(zheng)是四国。"其(qi)为父子兄弟(di)足(zu)法(fa)，而后民(min)法之也。此(ci)谓(wei)治国在齐其家。