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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市(shi)君足下：早蒙书，卒(zu)卒不即复。记前(qian)函曾询部(bu)中(zhong)《最新法令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷(lei)川(chuan)，〔3〕乃云无(wu)有。前答未(wei)及，今(jin)特先陈。夫(fu)人逝去，孺子(zi)良为(wei)可念，今(jin)既得令亲到(dao)赣，复有教(jiao)师，当可(ke)稍轻顾虑(lv)。人有恒言(yan)："妇人(ren)弱(ruo)也，而为母(mu)则强(qiang)。"仆为一(yi)转(zhuan)曰："孺子弱也(ye)，而失(shi)母则强(qiang)。"此意久不语人，知君能(neng)解(jie)此意，故敢言之矣。《狂人(ren)日记》实为拙作，又(you)有白话诗署"唐(tang)俟(si)"者，亦(yi)仆所为。前曾言中国根柢全在(zai)道教，此(ci)说近颇(po)广行(hang)。以(yi)此读史，有多(duo)种(zhong)问(wen)题(ti)可以迎(ying)刃而解(jie)。后(hou)以(yi)偶阅(yue)《通鉴》〔4〕，乃悟(wu)中(zhong)国(guo)人尚是食人民族，因(yin)成(cheng)此篇。此种(zhong)发(fa)见(jian)，关系亦甚(shen)大(da)，而(er)知者尚寥寥(liao)也。京(jing)师图书分(fen)馆〔5〕等章(zhang)程(cheng)，朱孝荃〔6〕想早寄上。然此并庸妄人钱(qian)稻孙(sun)，王丕谟〔7〕所(suo)为，何(he)足(zu)依据。而通俗图书馆(guan)〔8〕者尤可(ke)笑，几于不通。仆(pu)以为有权(quan)在(zai)手(shou)，便当(dang)任(ren)意作之，何必参考愚(yu)说耶(ye)？教(jiao)育(yu)博物馆(guan)〔9〕等(deng)素未究，必无以奉告(gao)。惟于通俗图书馆，则鄙意以为小说大应选择；而科学书等，实以广学会(hui)〔10〕所出者(zhe)为佳，大可购置(zhi)，而(er)世多以其教会所(suo)开而忽之矣。覃孝方〔11〕之辞(ci)职(zhi)，闻(wen)因为(wei)一(yi)校长所打，其(qi)所以打(da)之者，则意在(zai)排斥外(wai)省人(ren)而(er)代以本(ben)省人。然(ran)目(mu)的仅达(da)其半，故覃去而X〔12〕至，可谓(wei)去虎(hu)进狗矣。部中风(feng)气日趋(qu)日(ri)下(xia)，略有人状者已寥寥不多见。若夫新闻，则有エべ〔13〕之(zhi)健将(jiang)牛(niu)献(xian)周〔14〕佥事(shi)在(zai)此娶妻，未几前(qian)妻闻风而至，乃诱(you)后妻至(zhi)奉天，售(shou)之妓(ji)馆(guan)，已(yi)而被诉(su)，今方在囹(ling)圄(yu)，但(dan)尚未判决也。作事如此，可谓极(ji)人间(jian)之奇观，达(da)兽道之极(ji)致(zhi)，而居然出(chu)于(yu)教(jiao)育部，宁(ning)非幸欤！历观国内(nei)无一佳象，而仆则(ze)思想颇变迁(qian)，毫不悲观。盖国之观念，其愚亦与省界相类。若以(yi)人类为(wei)着(zhe)眼点(dian)，则(ze)中(zhong)国若改(gai)良(liang)，固足为人类(lei)进步之验(yan)(以如此国而尚能改(gai)良(liang)故)；若其灭亡(wang)，亦是(shi)人类向上之验，缘如此国人竟(jing)不能生存，正是人类进步之故也。大约将来人(ren)道主义终当(dang)胜利，中(zhong)国虽不改(gai)进，欲为奴隶(li)，而他人更不欲用奴(nu)隶；则(ze)虽渴(ke)想请安，亦(yi)是不得主顾(gu)，止能髻讯死。如是数代，则请安(an)磕头之(zhi)瘾(yin)渐(jian)淡，终必难免于进步矣。此仆之所(suo)为乐(le)也。此布(bu)，即颂(song)曼福(fu)。