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180820致许寿裳(shang)〔1〕季市君足下(xia)：早蒙(meng)书，卒卒不即复(fu)。记前函曾询部中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当时(shi)问之雷(lei)川，〔3〕乃云(yun)无有。前答未及，今特先陈。夫(fu)人逝去，孺子(zi)良为(wei)可念，今既得令亲到赣，复有教师，当(dang)可(ke)稍轻(qing)顾(gu)虑。人有恒言："妇人弱也，而为(wei)母则强(qiang)。"仆(pu)为一(yi)转曰："孺子弱(ruo)也，而失母则强。"此意(yi)久不语人(ren)，知君(jun1)能(neng)解此意(yi)，故(gu)敢(gan)言之矣。《狂人(ren)日记》实为拙(zhuo)作，又(you)有(you)白话诗署(shu)"唐俟(si)"者，亦仆所(suo)为。前曾言中(zhong)国(guo)根柢全在道教，此(ci)说(shuo)近(jin)颇(po)广(guang)行。以(yi)此读史，有多种问题可以迎(ying)刃而(er)解。后(hou)以(yi)偶(ou)阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚(shang)是食人(ren)民族(zu)，因成此篇(pian)。此种发(fa)见(jian)，关系亦甚大，而知(zhi)者(zhe)尚寥寥也(ye)。京师图书(shu)分馆〔5〕等章程(cheng)，朱孝(xiao)荃(quan)〔6〕想早寄(ji)上。然此(ci)并庸妄(wang)人(ren)钱稻(dao)孙(sun)，王丕谟〔7〕所(suo)为(wei)，何足依据。而(er)通俗图书(shu)馆〔8〕者尤(you)可笑，几于不通(tong)。仆以为(wei)有权(quan)在(zai)手，便(bian)当任(ren)意作之(zhi)，何必参考愚说耶？教育博(bo)物馆(guan)〔9〕等素未究，必无以(yi)奉(feng)告(gao)。惟于通俗(su)图书馆，则鄙意(yi)以(yi)为小说大应选择(ze)；而(er)科学书(shu)等，实(shi)以广学会〔10〕所出者为佳(jia)，大可购置，而世多以其教(jiao)会所开而忽之矣。覃(tan)孝方(fang)〔11〕之辞职，闻(wen)因为一校长所打，其(qi)所以打之者，则意在(zai)排斥外省人(ren)而代以(yi)本省人。然目的仅达(da)其半，故覃去(qu)而X〔12〕至，可(ke)谓去(qu)虎进(jin)狗(gou)矣。部(bu)中风气日(ri)趋(qu)日(ri)下，略有(you)人(ren)状者已寥(liao)寥(liao)不多(duo)见。若夫(fu)新闻，则有エべ〔13〕之健将牛献周〔14〕佥事在此娶妻，未几前妻闻风而至，乃诱后妻至(zhi)奉天，售之妓馆，已(yi)而被诉，今(jin)方(fang)在囹(ling)圄，但尚未判决也。作事如此，可(ke)谓极人间之奇(qi)观，达兽(shou)道(dao)之极(ji)致(zhi)，而居然出于教育部，宁(ning)非幸欤！历观(guan)国内无一佳象，而仆则思想颇变(bian)迁(qian)，毫(hao)不悲观。盖国之观念，其(qi)愚亦(yi)与省(sheng)界相(xiang)类。若以人类为着眼点(dian)，则中国若改良(liang)，固足为人类(lei)进步(bu)之(zhi)验(以如此国而尚能改(gai)良故)；若其(qi)灭亡，亦是人(ren)类向上(shang)之(zhi)验，缘如(ru)此(ci)国人竟(jing)不能生(sheng)存，正是(shi)人类(lei)进步(bu)之故也。大(da)约将来人(ren)道(dao)主义(yi)终(zhong)当胜利，中国虽(sui)不改进，欲为(wei)奴隶，而他(ta)人更不欲(yu)用奴隶；则虽渴想请安，亦是不得主顾，止(zhi)能髻讯死(si)。如(ru)是数代(dai)，则请安(an)磕头之瘾渐淡，终必难(nan)免于进步矣。此仆之所为乐也。此布，即颂(song)曼福。