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所谓治(zhi)国必先(xian)齐(qi)其家者，其家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不出家而(er)成教(jiao)于国(guo)。孝者，所以事君也；悌者，所以事长(zhang)也；慈(ci)者，所以使(shi)众也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心(xin)诚求之，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有学(xue)养(yang)子而后(hou)嫁者也。一家(jia)仁，一国兴仁(ren)；一家让(rang)，一(yi)国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一(yi)国作乱。其机如此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一人定(ding)国。尧、舜(shun)率(lv)天(tian)下以仁(ren)，而民从(cong)之。桀、纣率(lv)天下以暴，而民(min)从之。其所令反其所好，而(er)民不从。是故(gu)君子(zi)有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己而(er)后(hou)非(fei)诸人。所(suo)藏乎身不(bu)恕(shu)，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未(wei)之(zhi)有(you)也。故(gu)治(zhi)国在齐(qi)其家。《诗》云："桃之夭夭，其叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家(jia)人。"宜其家(jia)人(ren)，而后可(ke)以教(jiao)国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄宜弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪(yi)不忒(tui)，正是四国。"其为父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而后民(min)法之(zhi)也。此(ci)谓治国在(zai)齐其家。