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仲尼曰："君子(zi)中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸也(ye)，小(xiao)人而无忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我(wo)知之矣：知者过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过(guo)之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也(ye)，鲜(xian)能知味(wei)也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣(yi)。"子(zi)曰："天下(xia)国家(jia)可均(jun1)也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死(si)而不厌(yan)，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依乎中庸(yong)，遁世不(bu)见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语大，天下(xia)莫能载焉(yan)；语(yu)小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执柯以(yi)伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹以为(wei)远。故君(jun1)子以人(ren)治(zhi)人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也(ye)；所(suo)求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸(yong)言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入而(er)不自得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在下位(wei)不(bu)援(yuan)上，正己而不求(qiu)于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好(hao)合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之而(er)弗闻，体(ti)物而(er)不可遗。使天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀(si)，洋(yang)洋乎如(ru)在(zai)其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度(du)思(si)！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德(de)为圣(sheng)人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必得其寿。故天(tian)之(zhi)生(sheng)物，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天子，富有四海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王(wang)末(mo)受命(ming)。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王(wang)大王(wang)、王(wang)季，上祀先公以(yi)天子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士(shi)。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王(wang)、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其(qi)时(shi)食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼(li)，奏其乐(le)，敬(jing)其所(suo)尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊社之(zhi)礼(li)、哦尝(chang)之(zhi)义，治(zhi)国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策(ce)。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在(zai)人(ren)，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲(qin)亲为大(da)；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得(de)而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思修身，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不(bu)可以不知人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者(zhe)天(tian)下之达德也，所以行(hang)之者一(yi)也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知(zhi)之，或(huo)因而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安(an)而(er)行之，或利而(er)行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及(ji)其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则(ze)知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远(yuan)人也，怀(huai)诸侯(hou)也。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩(xuan)，体群臣(chen)则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民(min)则百(bai)姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下(xia)畏之。齐明(ming)盛服，非礼不动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远(yuan)色，贱(jian)货(huo)而(er)贵德，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使薄(bao)敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既(ji)廪称事(shi)，所以劝百工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能，所以(yi)柔远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往而(er)薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不(bu)豫则废。言(yan)前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前(qian)定则(ze)不(bu)困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。