《激情亚洲911》

【激情亚洲911】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过(guo)之，愚者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大知也(ye)与！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用其中于民，其斯(si)以为(wei)舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而(er)莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子(zi)曰："回(hui)之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得一(yi)善则拳拳服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家(jia)可均也，爵禄可(ke)辞也，白刃可蹈(dao)也，中庸不可能也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道(dao)，南方之强也，君子(zi)居之。衽金(jin)革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之。故君子(zi)和而不(bu)流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉(zai)矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子(zi)之道费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦(yi)有所不(bu)知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之大也，人犹有所憾。故君子(zi)语(yu)大，天(tian)下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其上下察也(ye)。君子之道，造端乎(hu)夫妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地(di)。"子(zi)曰(yue)："道不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而(er)视(shi)之，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷(yi)狄；素患(huan)难，行乎(hu)患难(nan)：君(jun1)子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上(shang)不怨天(tian)，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易以(yi)俟命(ming)，小人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣(yi)乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物而(er)不可遗。使天(tian)下之(zhi)人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大孝(xiao)也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其(qi)位(wei)，必得其禄，必得其名(ming)，必(bi)得(de)其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以武王为子(zi)，父作(zuo)之(zhi)，子述(shu)之。武王缵大王、王(wang)季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王(wang)末受命。周(zhou)公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王(wang)季(ji)，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫(fu)。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善(shan)述人(ren)之事者(zhe)也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上帝也。宗庙(miao)之礼(li)，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之礼、哦(o)尝(chang)之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也(ye)。故(gu)为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人(ren)也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获(huo)乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不可(ke)以不事亲；思事亲(qin)，不(bu)可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五(wu)，所以行之者三(san)。曰：君臣也(ye)，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天(tian)下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下之达德也(ye)，所以(yi)行之者一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或(huo)因而(er)知之；及其知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之(zhi)，或利而行(hang)之，或勉强而行之(zhi)；及其成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以修身(shen)；知(zhi)所以(yi)修身(shen)，则知所以治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以(yi)治人，则知所以治(zhi)天下国家矣。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人也，怀诸(zhu)侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大(da)臣则不(bu)眩，体群(qun)臣则士之报礼重(chong)，子庶民(min)则百(bai)姓劝，来(lai)百(bai)工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归之，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝亲(qin)亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝(quan)百工也；送往(wang)迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以(yi)柔远人也；继绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则废(fei)。言前身(shen)定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前(qian)定则不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。