《天天操天天恨》

【天天操天天恨】

仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反(fan)中庸。君子之中庸也，君子而(er)时中；小人之中庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶而扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸(yong)，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服(fu)膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国(guo)家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强哉矫(jiao)！中立而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉，强(qiang)哉矫！国无道(dao)，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而行，半途而(er)废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中(zhong)庸，遁世不见知而(er)不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽圣人(ren)亦有(you)所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能(neng)行(hang)焉；及其至也(ye)，虽圣人亦有所(suo)不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语大，天(tian)下(xia)莫(mo)能载(zai)焉；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道(dao)，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以(yi)人治人(ren)，改(gai)而(er)止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿施于(yu)人。君子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君(jun1)，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不(bu)尔(er)！君子素其位(wei)而行，不愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎(hu)富贵(gui)；素贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入而不自(zi)得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不求于人，则(ze)无(wu)怨。上(shang)不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰："射(she)有似(si)乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求诸其(qi)身。君子之(zhi)道(dao)，辟如行(hang)远必自迩(er)，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗》曰(yue)：''妻子(zi)好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎！视之(zhi)而(er)弗见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以承(cheng)祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)孝(xiao)也与(yu)！德为圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子孙(sun)保(bao)之。故大(da)德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾(qing)者覆之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德(de)者必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之。武王(wang)缵大(da)王、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末受命。周(zhou)公成文、武之德(de)，追(zhui)王(wang)大王、王季，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬(zang)以(yi)大夫，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之丧，无贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人(ren)之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨(bian)贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼(li)、哦(o)尝之义(yi)，治(zhi)国(guo)其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其(qi)人亡，则(ze)其政(zheng)息。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修(xiu)道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义(yi)者宜(yi)也，尊贤为大。亲(qin)亲之杀，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所(suo)生(sheng)也(ye)。在下位(wei)不(bu)获乎(hu)上(shang)，民不可得而治矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人(ren)；思知人，不可以不知(zhi)天(tian)。""天下之达道五(wu)，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣(chen)也(ye)，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也(ye)，所(suo)以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学而(er)知之，或因而知(zhi)之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之，或利而行之，或勉强(qiang)而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则(ze)知(zhi)所以(yi)修身(shen)；知所(suo)以修身，则知所以治人；知所以治人(ren)，则(ze)知所以治(zhi)天(tian)下国家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国家有九(jiu)经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则(ze)道立(li)，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸父昆弟(di)不(bu)怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足，柔远人则四(si)方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既廪(lin)称事，所以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝(chao)聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废(fei)。言前身(shen)定(ding)则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不(bu)穷。