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180820致许寿裳〔1〕季市君(jun1)足下(xia)：早蒙书，卒(zu)卒(zu)不即复。记前(qian)函(han)曾询部中《最新法(fa)令汇编》〔2〕，当(dang)时问之雷川，〔3〕乃(nai)云(yun)无有。前答未(wei)及，今特(te)先(xian)陈。夫(fu)人逝(shi)去，孺子(zi)良为(wei)可念，今(jin)既得令(ling)亲到赣，复有教师，当可稍(shao)轻顾虑。人有(you)恒(heng)言："妇人(ren)弱也(ye)，而为母则强。"仆为一转(zhuan)曰："孺子弱(ruo)也，而失母则强。"此意久不语人，知(zhi)君(jun1)能(neng)解(jie)此(ci)意，故敢言(yan)之矣。《狂(kuang)人日记》实为拙作(zuo)，又有(you)白话诗署(shu)"唐俟"者，亦仆所(suo)为。前曾(ceng)言(yan)中国(guo)根柢(di)全在道教(jiao)，此说近颇(po)广行。以此读史，有多种(zhong)问题(ti)可以迎(ying)刃而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国人尚是食(shi)人民族，因成(cheng)此篇。此种(zhong)发见(jian)，关系亦甚大，而知者尚寥(liao)寥也。京师图(tu)书分(fen)馆〔5〕等章(zhang)程，朱孝(xiao)荃〔6〕想早寄上。然此并庸妄人(ren)钱稻(dao)孙，王丕谟(mo)〔7〕所为，何足(zu)依据。而通(tong)俗(su)图书馆〔8〕者尤可笑(xiao)，几于不(bu)通。仆以(yi)为有权在手，便当任意作(zuo)之(zhi)，何必参考(kao)愚说耶(ye)？教(jiao)育博物馆〔9〕等素未究，必无(wu)以奉(feng)告(gao)。惟于通俗图书馆，则鄙意以为小说大应选(xuan)择；而科学(xue)书(shu)等，实以广(guang)学(xue)会〔10〕所(suo)出者为佳，大(da)可购置，而(er)世多(duo)以其教(jiao)会所开而忽之矣(yi)。覃孝(xiao)方〔11〕之辞职(zhi)，闻因为(wei)一(yi)校长所打，其所以打之者，则意(yi)在排斥外(wai)省人而(er)代以本省人(ren)。然目的(de)仅达其半，故(gu)覃去而X〔12〕至，可(ke)谓去虎进(jin)狗矣。部中风气日趋(qu)日下，略有人状(zhuang)者已(yi)寥寥不多见。若夫新闻，则(ze)有エべ〔13〕之健将牛(niu)献(xian)周(zhou)〔14〕佥(qian)事在(zai)此娶妻，未几前(qian)妻闻风而至，乃诱后(hou)妻至(zhi)奉天，售之(zhi)妓馆(guan)，已而被诉，今(jin)方在(zai)囹圄，但尚未判决也。作(zuo)事(shi)如(ru)此，可谓极人间(jian)之(zhi)奇(qi)观(guan)，达兽(shou)道之极致，而居然出于教育部，宁非(fei)幸欤(yu)！历观(guan)国内无一佳象，而仆(pu)则思想颇变迁(qian)，毫不悲观。盖国之观念，其愚(yu)亦与省界(jie)相类。若(ruo)以人类为(wei)着(zhe)眼点(dian)，则中国若改良，固足为(wei)人类进(jin)步之验(以如此(ci)国(guo)而尚能改良故)；若(ruo)其灭亡，亦是人类(lei)向上之验(yan)，缘如(ru)此国人(ren)竟(jing)不能生(sheng)存，正是人类进步之(zhi)故也(ye)。大约将来人道主(zhu)义终当胜利，中国虽(sui)不(bu)改进，欲为奴隶，而他(ta)人(ren)更不欲用奴隶；则虽渴想请安(an)，亦(yi)是不得主(zhu)顾，止能髻讯(xun)死。如是数(shu)代，则请安磕头之瘾渐淡，终必难免于进步矣。此(ci)仆之(zhi)所为(wei)乐也。此(ci)布，即颂曼福(fu)。