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仲尼(ni)曰："君子中庸(yong)，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣(yi)乎(hu)！民鲜能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者(zhe)不及也(ye)。道之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与(yu)！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而扬善，执其两(liang)端(duan)，用(yong)其中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸(yong)不可(ke)能也。"子(zi)路(lu)问强。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强也(ye)，君子居(ju)之。衽(ren)金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强(qiang)者居之。故(gu)君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至死不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后世(shi)有述焉(yan)，吾弗(fu)为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其(qi)至也(ye)，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以(yi)能行焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察(cha)也。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不(bu)远人(ren)。人之为道(dao)而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以(yi)人治人，改而(er)止(zhi)。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以(yi)事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋友，先施(shi)之(zhi)，未(wei)能(neng)也，庸德之行，庸言(yan)之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉(mian)，有(you)余(yu)不敢(gan)尽(jin)；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君(jun1)子胡不尔！君子素其位而(er)行，不(bu)愿乎(hu)其外。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而(er)不求(qiu)于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体物而不可遗。使(shi)天(tian)下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思(si)，不可度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其(qi)大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大(da)德必得(de)其位，必(bi)得其禄，必(bi)得(de)其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物，必因其材(cai)而(er)笃(du)焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜(yi)人(ren)，受禄于天。保佑(you)命之，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为父，以武(wu)王为子(zi)，父作(zuo)之，子(zi)述之(zhi)。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季(ji)，上祀(si)先公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭以(yi)大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继(ji)人之志，善(shan)述人(ren)之事者也。春秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭(zhao)穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱(jian)也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡(wang)如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社(she)之礼，所(suo)以事(shi)上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎(hu)其(qi)先也(ye)。明乎郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公(gong)问政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其人存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在(zai)人，取(qu)人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获(huo)乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下(xia)之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者(zhe)天下之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而(er)知之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰(yue)："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三(san)者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣(chen)也(ye)，体群(qun)臣也，子庶(shu)民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不(bu)动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德(de)，所以(yi)劝(quan)贤(xian)也；尊其位，重其禄，同其(qi)好恶，所以劝亲亲也(ye)；官(guan)盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称事(shi)，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人(ren)也；继(ji)绝世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之(zhi)者一(yi)也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则废。言(yan)前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。