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180820致(zhi)许寿裳〔1〕季市君足(zu)下：早蒙(meng)书(shu)，卒卒不即复。记前函(han)曾(ceng)询部中(zhong)《最新法令汇编》〔2〕，当时问之雷川，〔3〕乃云无有。前答未及，今特先陈。夫(fu)人逝去，孺子良为(wei)可念(nian)，今既得令亲到赣，复有教(jiao)师，当可稍轻顾虑。人有(you)恒言(yan)："妇人弱(ruo)也，而(er)为母则(ze)强。"仆为一转曰："孺子弱也，而(er)失母(mu)则(ze)强。"此意久不语人，知君能解此意(yi)，故敢(gan)言之矣(yi)。《狂(kuang)人日记》实为(wei)拙(zhuo)作，又有白话(hua)诗(shi)署(shu)"唐俟(si)"者，亦仆所为(wei)。前曾言中国根(gen)柢全在道教，此说近(jin)颇广行。以此(ci)读史(shi)，有多种问题可(ke)以迎刃(ren)而解。后以偶阅《通鉴》〔4〕，乃悟中国(guo)人(ren)尚是食(shi)人民(min)族，因成此篇。此种发(fa)见，关系(xi)亦甚大，而知者尚寥寥也。京师(shi)图书(shu)分馆〔5〕等章程，朱孝荃〔6〕想早(zao)寄上。然(ran)此并庸妄(wang)人钱稻孙(sun)，王(wang)丕谟〔7〕所(suo)为，何足依据(ju)。而通俗图书(shu)馆〔8〕者尤(you)可(ke)笑(xiao)，几(ji)于(yu)不通。仆以为有权在手，便当任意作之，何必(bi)参考愚说耶？教育博物馆(guan)〔9〕等素未究，必无以(yi)奉告。惟于通俗图书馆(guan)，则鄙(bi)意以为小说大应选(xuan)择(ze)；而科学书等，实(shi)以广学(xue)会〔10〕所出者为佳(jia)，大(da)可购(gou)置，而世(shi)多以其(qi)教会所开(kai)而(er)忽(hu)之矣。覃孝方〔11〕之辞职，闻因为一(yi)校长所(suo)打，其所(suo)以打之(zhi)者，则意在排斥外(wai)省(sheng)人(ren)而代(dai)以(yi)本省人。然目(mu)的(de)仅(jin)达其(qi)半，故覃去(qu)而X〔12〕至，可谓去虎进(jin)狗矣(yi)。部(bu)中风气日(ri)趋(qu)日下，略有人状者已寥寥不多见。若夫新闻(wen)，则有エべ〔13〕之健将牛献(xian)周〔14〕佥(qian)事在此娶妻(qi)，未几前妻(qi)闻风而至(zhi)，乃诱后妻(qi)至奉天，售之妓馆(guan)，已(yi)而被(bei)诉，今(jin)方(fang)在(zai)囹(ling)圄，但尚未判决也。作(zuo)事(shi)如(ru)此，可谓极人间之(zhi)奇观，达兽道之(zhi)极致(zhi)，而居然出于(yu)教育部，宁非(fei)幸欤！历观国内无(wu)一佳象，而仆(pu)则(ze)思(si)想颇(po)变迁，毫(hao)不悲观。盖国之观念，其(qi)愚亦与省(sheng)界相类。若以人类为着眼(yan)点，则(ze)中国若改良，固(gu)足为人(ren)类进步(bu)之验(yan)(以如此国而尚能改良故)；若(ruo)其灭亡，亦是人类向上(shang)之验，缘如此国人竟不能(neng)生存，正是人(ren)类进步之故也。大(da)约将来(lai)人道主义终(zhong)当胜(sheng)利，中国(guo)虽不改进(jin)，欲为奴隶(li)，而他人更不欲(yu)用奴隶(li)；则(ze)虽渴想请安，亦是不得主顾(gu)，止能髻讯死。如是数(shu)代(dai)，则请(qing)安(an)磕(ke)头之(zhi)瘾渐淡，终必(bi)难免于进步(bu)矣(yi)。此仆之(zhi)所为乐(le)也。此布，即颂(song)曼福。