《91国内》

【91国内】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小(xiao)人反(fan)中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子(zi)而(er)时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无忌惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知(zhi)也与！舜(shun)好问(wen)而好(hao)察(cha)迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎！"子曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不能期月守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子(zi)路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金(jin)革，死而不(bu)厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立而(er)不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)无道，至死不(bu)变，强(qiang)哉(zai)矫！"子(zi)曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而行，半途而(er)废，吾弗(fu)能已矣(yi)。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔(hui)，唯圣者能(neng)之(zhi)。君子之道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地(di)之大也，人犹(you)有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之为道而远人，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其(qi)则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为(wei)远(yuan)。故君(jun1)子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以(yi)事父，未能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎臣，以事君(jun1)，未能(neng)也(ye)；所求乎弟，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所求乎朋友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子素其(qi)位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素(su)富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄；素(su)患(huan)难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自(zi)得焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在下(xia)位不援上，正己而不求于人，则无怨。上(shang)不(bu)怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居易以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥幸。"子(zi)曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远必自(zi)迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺(shun)矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物(wu)而不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛(sheng)服(fu)，以承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人(ren)，尊为(wei)天(tian)子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙(miao)飨之，子孙保(bao)之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申(shen)之。''故大德(de)者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王乎！以王(wang)季为父(fu)，以武(wu)王为子，父(fu)作之，子述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣而有天下(xia)，身不失天下(xia)之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙(sun)保(bao)之(zhi)。武王末受(shou)命。周(zhou)公成文、武之(zhi)德，追(zhui)王(wang)大王、王季(ji)，上祀先(xian)公以天子(zi)之(zhi)礼。斯礼(li)也，达乎(hu)诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫(fu)，子为士，葬以(yi)大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母(mu)之丧，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继(ji)人(ren)之志，善述(shu)人之事者也。春秋(qiu)修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如(ru)事存，孝之至也。郊社之礼，所(suo)以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者(zhe)天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也(ye)，所以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而(er)知(zhi)之(zhi)，或(huo)因(yin)而知之(zhi)；及其知之，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天(tian)下国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸(zhu)侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体(ti)群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼(li)重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来百(bai)工则(ze)财用足，柔(rou)远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所(suo)以劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也；日省(sheng)月试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身(shen)定则不羡(xian)，事前定则不困，行前定则不疚，道前定(ding)则不穷(qiong)。