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仲尼曰："君子(zi)中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎(hu)！民(min)鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不(bu)及(ji)也。道之不明也，我(wo)知之矣(yi)：贤(xian)者过(guo)之(zhi)，不肖者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民，其(qi)斯以为舜乎(hu)！"子曰："人(ren)皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而(er)莫(mo)之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰："回之为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一(yi)善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君(jun1)子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而(er)强(qiang)者居(ju)之。故君(jun1)子和(he)而(er)不(bu)流(liu)，强哉矫(jiao)！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉(zai)矫！国有道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道(dao)而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中(zhong)庸(yong)，遁世不(bu)见(jian)知而(er)不(bu)悔，唯圣者能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之(zhi)不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有(you)所(suo)不能焉。天地之(zhi)大也，人(ren)犹(you)有所憾(han)。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃(yue)于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之道，造(zao)端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也(ye)，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而远人(ren)，不可以(yi)为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不远(yuan)。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人治人，改而止。忠恕(shu)违道(dao)不远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四(si)，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所(suo)求乎朋友(you)，先施(shi)之，未能(neng)也(ye)，庸德(de)之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎富贵；素贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰(yue)："鬼(gui)神之为德(de)，其盛矣乎(hu)！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊为(wei)天子(zi)，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故(gu)大德必得(de)其位，必(bi)得其禄(lu)，必得其名(ming)，必得其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之(zhi)，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天(tian)下，身不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙(sun)保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大(da)王(wang)、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父(fu)为(wei)士，子(zi)为(wei)大(da)夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧，无贵(gui)贱，一也。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其(qi)达孝(xiao)乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人(ren)之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也。序事(shi)，所(suo)以辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事(shi)上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社(she)之(zhi)礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文、武之政，布在方策(ce)。其(qi)人存，则(ze)其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊(zun)贤之等(deng)，礼所生也。在(zai)下位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得而治矣！故君子(zi)不(bu)可(ke)以不(bu)修(xiu)身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也，所以行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之(zhi)，或学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行(hang)近乎(hu)仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所(suo)以(yi)修身，则(ze)知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以(yi)治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为(wei)天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶(shu)民也(ye)，来(lai)百工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则(ze)百姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远(yuan)人则四(si)方归之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊(zun)其位，重其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工(gong)也；送(song)往(wang)迎(ying)来(lai)，嘉善而矜不能，所以柔远(yuan)人也(ye)；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持(chi)危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫(yu)则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。