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仲尼(ni)曰(yue)："君子中庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰(yue)："道(dao)之不行也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子(zi)曰(yue)："道其不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而好察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知(zhi)辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均也，爵禄可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报无道(dao)，南方之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而强者(zhe)居之。故君(jun1)子和而(er)不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后世(shi)有述(shu)焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能(neng)之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知焉(yan)。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉(yan)；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地(di)之(zhi)大也，人(ren)犹有所憾。故君子语大，天下(xia)莫能载焉；语小(xiao)，天下莫能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道(dao)不远人。人之为道而远人(ren)，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿施于人。君(jun1)子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求乎子(zi)，以事父，未(wei)能(neng)也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以事兄，未能也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而行(hang)，不(bu)愿(yuan)乎(hu)其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷(yi)狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己(ji)而不求于(yu)人(ren)，则(ze)无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下不尤人。故君(jun1)子(zi)居(ju)易以(yi)俟(si)命，小(xiao)人(ren)行(hang)险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射(she)有似乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如行(hang)远必自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好(hao)合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎(hu)！视之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可遗。使(shi)天下之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不(bu)可(ke)度思(si)！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝(xiao)也与！德(de)为(wei)圣(sheng)人，尊为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故(gu)大(da)德(de)必得其位，必(bi)得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰(yue)："无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下(xia)之显(xian)名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以(yi)士。父为士，子为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达乎大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善述(shu)人(ren)之事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖庙(miao)，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以序昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅(lv)酬(chou)下(xia)为上，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事(shi)亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明(ming)乎(hu)郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则(ze)其政举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可(ke)以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之(zhi)达德(de)也(ye)，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生而(er)知之(zhi)，或(huo)学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学(xue)近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知(zhi)所以治(zhi)天下国家矣(yi)。""凡为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则(ze)道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩(xuan)，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔远人则四(si)方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修身也；去谗(chan)远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所(suo)以劝(quan)士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝百(bai)工也；送往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不(bu)困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。