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所谓(wei)治国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子(zi)不出(chu)家(jia)而(er)成(cheng)教(jiao)于(yu)国。孝者，所以事君(jun1)也；悌者，所以事(shi)长也；慈者，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰》曰："如保(bao)赤(chi)子。"心诚求之，虽不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家(jia)仁(ren)，一国兴仁；一家让，一国兴(xing)让；一(yi)人贪戾，一(yi)国(guo)作乱。其机(ji)如此，此谓一言偾事，一(yi)人(ren)定(ding)国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以(yi)暴，而民从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君子有诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸己而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭(yao)，其(qi)叶蓁(zhen)蓁。之子(zi)于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其家人，而后(hou)可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以(yi)教(jiao)国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其为(wei)父子(zi)兄弟足法，而后民法(fa)之也。此谓治国(guo)在齐其家。