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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中庸。君子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无(wu)忌惮(dan)也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之(zhi)矣：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与(yu)！舜好问而(er)好(hao)察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善，执其两(liang)端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强(qiang)。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故(gu)君子和而不流(liu)，强哉矫！中(zhong)立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫(jiao)！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素隐(yin)行(hang)怪(guai)，后世有(you)述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣。君(jun1)子遵道而行，半途而(er)废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不见(jian)知而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费而隐。夫妇之(zhi)愚，可以与知焉；及(ji)其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有所(suo)不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以能行(hang)焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也，人(ren)犹有所憾。故君子(zi)语大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其至也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人(ren)，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕(shu)违(wei)道不远，施诸己而(er)不愿(yuan)，亦勿(wu)施于人(ren)。君子之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求乎子(zi)，以(yi)事父，未能也；所求乎臣，以事(shi)君，未能也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先(xian)施之(zhi)，未能也(ye)，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不(bu)敢不勉，有余不(bu)敢(gan)尽；言(yan)顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君(jun1)子素其(qi)位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难(nan)，行乎患难：君子无入而不自得(de)焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易以(yi)俟(si)命，小人行(hang)险以(yi)侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似(si)乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸(zhu)其身(shen)。君(jun1)子之(zhi)道，辟如行远(yuan)必自迩(er)，辟如(ru)登高必(bi)自卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好(hao)合，如(ru)鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜尔室家(jia)，乐尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如(ru)在其上(shang)，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位，必得其禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天之生(sheng)物(wu)，必因其材而笃焉。故(gu)栽者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君(jun1)子，宪(xian)宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄于天(tian)。保佑(you)命之，自天申(shen)之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子(zi)曰："无忧者，其(qi)惟(wei)文王(wang)乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父作(zuo)之，子述(shu)之(zhi)。武王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下，身不失(shi)天(tian)下之(zhi)显名。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成(cheng)文、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先公以天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达乎(hu)大夫。三年(nian)之(zhi)丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其(qi)达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述(shu)人之事者也。春秋修其(qi)祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗(zong)庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以(yi)逮贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事(shi)死如事(shi)生，事亡如(ru)事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼(li)，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢(lu)也。故为政在人，取人以身，修(xiu)身以(yi)道，修(xiu)道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思(si)修(xiu)身，不(bu)可以(yi)不事亲；思事亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思知人，不可以不知天(tian)。""天下(xia)之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所以行之者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安(an)而(er)行之，或(huo)利(li)而(er)行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知所以治人，则知所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣也(ye)，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟(di)不怨，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群(qun)臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼(li)不动，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善(shan)而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来(lai)，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天(tian)下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以行之者一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废。言前身定则不羡(xian)，事前定则不困，行(hang)前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。