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仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君子之(zhi)中庸也，君子而(er)时(shi)中；小人之(zhi)中庸(yong)也，小人而无忌惮也(ye)。"子曰(yue)："中庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖(xiao)者不及也。人(ren)莫不饮食也，鲜(xian)能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶(e)而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予(yu)知''，择(ze)乎中庸，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中(zhong)庸不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而(er)强与？宽柔以(yi)教，不报(bao)无道(dao)，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之(zhi)。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫！国有道(dao)，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾弗(fu)能已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能(neng)之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚，可以与知焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行(hang)焉(yan)；及其至也，虽圣人(ren)亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也(ye)，人犹有所憾(han)。故(gu)君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其(qi)至(zhi)也，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远(yuan)人。人之为道(dao)而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其(qi)则不远。''执柯以伐(fa)柯(ke)，睨而视(shi)之，犹(you)以(yi)为远。故(gu)君子以人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能也(ye)；所(suo)求(qiu)乎(hu)臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所求乎弟，以(yi)事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行(hang)，行顾(gu)言，君(jun1)子胡(hu)不尔！君(jun1)子素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下，在下位不援(yuan)上(shang)，正己而(er)不求(qiu)于人，则(ze)无(wu)怨(yuan)。上不怨天，下(xia)不尤人。故君(jun1)子(zi)居易以俟命(ming)，小人行险以侥幸(xing)。"子曰(yue)："射有似乎君子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之而(er)弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之(zhi)人齐(qi)明(ming)盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜其(qi)大孝也与(yu)！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙保(bao)之(zhi)。故(gu)大德必(bi)得其位，必得其禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜(yi)民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑命(ming)之，自天申之。''故大德(de)者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子述(shu)之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受(shou)命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也(ye)，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人(ren)。父为大(da)夫，子(zi)为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭以士(shi)。父为士，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如事(shi)存(cun)，孝之(zhi)至(zhi)也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政在人(ren)，取(qu)人以身，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲(qin)为(wei)大(da)；义者宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤(xian)之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修(xiu)身，不(bu)可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也，所以(yi)行之者(zhe)一也。或(huo)生而知之，或学而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治(zhi)人，则(ze)知(zhi)所以(yi)治天下国家矣(yi)。""凡(fan)为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大(da)臣(chen)也，体(ti)群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百(bai)工也，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不(bu)怨，敬(jing)大臣则不(bu)眩，体群臣则士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足(zu)，柔远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱(jian)货(huo)而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以(yi)劝士也，时(shi)使(shi)薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月(yue)试，既廪称(cheng)事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉善(shan)而矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举(ju)废国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而(er)薄来(lai)，所以怀诸侯(hou)也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经，所以行(hang)之者一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前身定(ding)则不羡(xian)，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。