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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中庸。君(jun1)子之中庸也，君子而时(shi)中；小人之中庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者(zhe)过之，愚(yu)者(zhe)不及也(ye)。道之不明也，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味(wei)也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也与！舜好问而(er)好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其(qi)中于民，其斯以为舜乎！"子曰(yue)："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回(hui)之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子(zi)曰："天(tian)下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方之强与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北方之强也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而(er)废(fei)，吾弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁(dun)世不见知而不悔，唯(wei)圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知焉(yan)；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉(yan)。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所憾。故君(jun1)子(zi)语大(da)，天(tian)下莫(mo)能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言其上(shang)下察(cha)也。君子之(zhi)道，造(zao)端(duan)乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地(di)。"子(zi)曰："道不远人(ren)。人(ren)之为道而(er)远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯，其(qi)则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远。故君子以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道(dao)不远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所求(qiu)乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所求乎(hu)臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施(shi)之，未能也，庸(yong)德之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素(su)患难，行乎(hu)患难：君子无入而(er)不自得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而不求(qiu)于人(ren)，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子之(zhi)道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗见，听(ting)之而(er)弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其上，如在(zai)其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格思，不(bu)可度思！矧(shen)可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物(wu)，必(bi)因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而(er)有天(tian)下(xia)，身不失天下之显名。尊(zun)为天(tian)子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大(da)夫，祭(ji)以士。父为士，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期(qi)之丧(sang)，达(da)乎大夫(fu)。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者，善(shan)继人(ren)之志，善(shan)述人(ren)之事(shi)者也。春秋(qiu)修(xiu)其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序(xu)事，所(suo)以辨(bian)贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以(yi)逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以序齿也(ye)。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬(jing)其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如(ru)事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼(li)、哦尝之义(yi)，治(zhi)国其(qi)如示(shi)诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以(yi)身(shen)，修身(shen)以道(dao)，修道以(yi)仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊贤之等(deng)，礼所(suo)生也。在(zai)下位(wei)不(bu)获乎上，民(min)不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以不事亲；思事(shi)亲，不(bu)可以(yi)不知(zhi)人(ren)；思知人，不(bu)可以不知天(tian)。""天(tian)下之(zhi)达(da)道五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下之达道也。知，仁，勇(yong)，三(san)者天下(xia)之达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之(zhi)；及(ji)其知之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或(huo)利而行(hang)之，或(huo)勉强而行(hang)之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻近(jin)乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身(shen)，则知所(suo)以治人(ren)；知所以治人，则知所以(yi)治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家有九经(jing)，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立，尊(zun)贤(xian)则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨(yuan)，敬(jing)大臣(chen)则不眩(xuan)，体(ti)群臣则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百(bai)工(gong)则(ze)财(cai)用足，柔远人(ren)则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所(suo)以修(xiu)身也；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以(yi)劝(quan)百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善而(er)矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以怀诸侯也。""凡为天下国(guo)家(jia)有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则(ze)不疚(jiu)，道前定则(ze)不(bu)穷。