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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其(qi)家不可教(jiao)而能教人者(zhe)，无之，故君子不出家而成(cheng)教于(yu)国。孝者，所以(yi)事君(jun1)也；悌者，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者(zhe)，所以(yi)使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求(qiu)之(zhi)，虽不(bu)中不远矣。未有学(xue)养子而后嫁者(zhe)也。一(yi)家仁(ren)，一国兴仁；一(yi)家让，一国兴让；一(yi)人贪戾，一国(guo)作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一(yi)言(yan)偾(fen)事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣率天下以(yi)暴(bao)，而民从之。其(qi)所令反其所(suo)好(hao)，而民不从(cong)。是(shi)故君子有诸己而后求诸人(ren)，无(wu)诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻(yu)诸人(ren)者，未之(zhi)有(you)也(ye)。故治国在齐(qi)其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家(jia)人。"宜(yi)其家人，而后可以教国(guo)人。《诗(shi)》云(yun)："宜兄(xiong)宜(yi)弟(di)。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正是四国(guo)。"其为父(fu)子(zi)兄弟足法(fa)，而后民法之也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。