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仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人反(fan)中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸(yong)也(ye)，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及也。道(dao)之不明(ming)也(ye)，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与！舜好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执其(qi)两端，用其中于民(min)，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰(yue)''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得(de)一(yi)善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也(ye)。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南(nan)方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强(qiang)也，君子居(ju)之。衽金革(ge)，死而不(bu)厌(yan)，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子和而(er)不流(liu)，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎(hu)中(zhong)庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子(zi)之(zhi)道费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天地之大也，人犹(you)有所憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不可(ke)以为道(dao)。《诗》云：''伐(fa)柯伐柯(ke)，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之(zhi)，犹(you)以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕(shu)违道不远，施诸己而不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有(you)余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不(bu)尔！君子素(su)其位而行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难：君(jun1)子(zi)无入而不自得焉。在上位不陵下(xia)，在下位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨。上不怨天(tian)，下不尤人(ren)。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以侥(yao)幸(xing)。"子(zi)曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君(jun1)子之(zhi)道，辟如(ru)行(hang)远必自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而(er)不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不可度(du)思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与！德为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其名，必得其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故(gu)栽者(zhe)培之(zhi)，倾(qing)者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故(gu)大德者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰(yue)："无(wu)忧者，其惟(wei)文王(wang)乎！以王季为父，以武王(wang)为子(zi)，父作(zuo)之，子述(shu)之。武王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹(yi)戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名。尊为天子(zi)，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周(zhou)公(gong)成(cheng)文、武之德，追王(wang)大王、王(wang)季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶(shu)人。父为大夫，子(zi)为士，葬(zang)以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三(san)年(nian)之丧，达乎天子(zi)。父母之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食。宗(zong)庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也(ye)。序(xu)事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下(xia)为(wei)上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死(si)如事生(sheng)，事亡(wang)如事存，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所以(yi)祀(si)乎其先也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝(chang)之义，治国其(qi)如示(shi)诸掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其政(zheng)息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修(xiu)身以道，修(xiu)道以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲(qin)亲(qin)为大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等，礼所生也。在下位(wei)不获乎上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子(zi)不(bu)可以不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思(si)事亲，不(bu)可以不知人；思知人，不可(ke)以不(bu)知天。""天(tian)下之达道(dao)五(wu)，所以(yi)行(hang)之者三。曰(yue)：君(jun1)臣也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知(zhi)，仁(ren)，勇，三(san)者天下之(zhi)达(da)德(de)也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而(er)知之(zhi)，或学而(er)知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲(qin)也，敬大(da)臣也，体群臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不(bu)惑，亲亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏之(zhi)。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼不动(dong)，所(suo)以修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而(er)贵德，所以劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重其禄，同其(qi)好恶(e)，所(suo)以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使，所以劝大臣(chen)也(ye)；忠(zhong)信重(chong)禄(lu)，所以(yi)劝(quan)士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以劝百姓(xing)也；日省月(yue)试，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送(song)往迎来，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以(yi)时，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行(hang)之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚(jiu)，道前(qian)定则不穷。