《日日夜干》

【日日夜干】

仲(zhong)尼曰："君子(zi)中庸，小人(ren)反(fan)中(zhong)庸(yong)。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也(ye)，君(jun1)子而时中(zhong)；小人(ren)之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而无(wu)忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至(zhi)矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣(yi)：知者过之，愚者不(bu)及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好问而好(hao)察迩言(yan)，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也(ye)，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国(guo)家(jia)可均也，爵禄(lu)可辞(ci)也，白刃可蹈也，中(zhong)庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南方之(zhi)强与？北方之(zhi)强与？抑(yi)而强与？宽柔以(yi)教，不报无道，南方之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之(zhi)强也，而强者居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不变(bian)塞焉，强哉矫！国无(wu)道(dao)，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之道费(fei)而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能(neng)行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故(gu)君子语(yu)大，天下莫能载(zai)焉；语(yu)小，天下莫(mo)能破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之(zhi)为道而远(yuan)人，不可以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐(fa)柯(ke)，其则(ze)不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯，睨而视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子以人(ren)治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违(wei)道不(bu)远，施诸己而不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉(yan)：所(suo)求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所(suo)求乎臣，以(yi)事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟，以(yi)事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能也，庸(yong)德(de)之行(hang)，庸言之(zhi)谨；有所不足，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行顾言(yan)，君子胡不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自(zi)得焉。在(zai)上位不陵下，在下(xia)位(wei)不(bu)援上，正己而不求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远必自迩，辟如登(deng)高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰(yue)：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽。宜尔室家，乐(le)尔妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣(yi)乎(hu)！"子曰(yue)："鬼神(shen)之为(wei)德(de)，其盛矣乎！视(shi)之而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而(er)不可遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛服(fu)，以承(cheng)祭(ji)祀(si)，洋洋(yang)乎如(ru)在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思(si)，不可(ke)度(du)思！矧可射(she)思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大(da)孝也(ye)与！德为(wei)圣人，尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必得其寿(shou)。故天之生(sheng)物，必因其材而笃焉(yan)。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪(xian)令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自(zi)天申之。''故(gu)大德(de)者必(bi)受(shou)命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎(hu)！以王季为父，以武(wu)王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹(yi)戎衣(yi)而(er)有天下(xia)，身不失天(tian)下(xia)之(zhi)显(xian)名。尊为天(tian)子(zi)，富有四(si)海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成(cheng)文(wen)、武之德，追(zhui)王大王(wang)、王季，上祀先公以天(tian)子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大(da)夫，子为士，葬以大(da)夫，祭以(yi)士。父(fu)为士(shi)，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三(san)年之丧，达乎(hu)天(tian)子。父(fu)母之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖(zu)庙，陈(chen)其宗器，设其裳(shang)衣，荐其时(shi)食。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以(yi)序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以序齿也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其乐，敬(jing)其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之政，布在(zai)方(fang)策。其人存，则其政举；其人亡(wang)，则其(qi)政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故为(wei)政(zheng)在人，取人(ren)以身，修身(shen)以道(dao)，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲亲为大；义(yi)者宜(yi)也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所生也。在下位不获(huo)乎上，民(min)不可得(de)而治(zhi)矣！故君子不可以(yi)不(bu)修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者(zhe)三。曰(yue)：君臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也，朋(peng)友之交(jiao)也(ye)，五(wu)者天下之达道(dao)也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之，或因而(er)知之；及(ji)其知之，一也。或安而行之(zhi)，或(huo)利(li)而行之，或(huo)勉强而行之；及其成(cheng)功，一(yi)也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎(hu)仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所以治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治(zhi)天下国(guo)家(jia)矣。""凡为(wei)天(tian)下国家(jia)有九经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔(rou)远(yuan)人也，怀诸侯也。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其(qi)好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲(qin)也；官(guan)盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所以(yi)柔(rou)远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱持危，朝(chao)聘以时，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不(bu)豫则废(fei)。言前身定(ding)则(ze)不羡，事前定(ding)则不(bu)困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。