《日日夜夜精品一二三四》

【日日夜夜精品一二三四】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人(ren)反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不肖者不(bu)及也。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩言，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其(qi)两端，用(yong)其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南(nan)方之强(qiang)与？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽柔(rou)以教(jiao)，不报(bao)无道(dao)，南方之强也，君子居之(zhi)。衽(ren)金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居之。故君(jun1)子和(he)而(er)不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞(sai)焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗为(wei)之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸(yong)，遁世不见知而(er)不悔，唯(wei)圣者能(neng)之。君子之道(dao)费而(er)隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可(ke)以与知(zhi)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉(yan)。天地之大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾(li)天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子曰："道不远人(ren)。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎(hu)子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能也；所求(qiu)乎朋友，先施(shi)之，未(wei)能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行乎(hu)贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下位不(bu)援上，正己(ji)而不求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不怨天，下不(bu)尤人。故君(jun1)子(zi)居易(yi)以(yi)俟(si)命，小(xiao)人行险以侥幸(xing)。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道，辟(pi)如行远(yuan)必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽(dan)。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下之人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚(cheng)之(zhi)不可(ke)掩如(ru)此夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊(zun)为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必得其禄，必得(de)其名(ming)，必(bi)得(de)其(qi)寿(shou)。故天之生(sheng)物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大(da)王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎(rong)衣而有天下，身(shen)不失(shi)天下之显名(ming)。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武王末受(shou)命。周公成文、武(wu)之德，追(zhui)王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼。斯(si)礼也(ye)，达乎诸(zhu)侯(hou)大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士。父(fu)为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达(da)乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继人之(zhi)志，善述人之事(shi)者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳(shang)衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵(jue)，所以辨(bian)贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬(chou)下为(wei)上(shang)，所(suo)以(yi)逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践(jian)其位(wei)，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所尊(zun)，爱其所(suo)亲(qin)，事(shi)死(si)如事生(sheng)，事亡如事存，孝之至也(ye)。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌(zhang)乎！"哀公问(wen)政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在(zai)人(ren)，取人(ren)以身，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所生也(ye)。在下(xia)位不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以(yi)不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下(xia)之(zhi)达(da)道(dao)五，所以行之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五者天(tian)下(xia)之(zhi)达道也(ye)。知，仁，勇，三(san)者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或学而(er)知之，或因而知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安(an)而行之，或利(li)而(er)行之，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所(suo)以(yi)修身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣(yi)。""凡为天下(xia)国(guo)家有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣(chen)也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑，亲亲则(ze)诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士之(zhi)报(bao)礼重，子(zi)庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财(cai)用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不动，所以修身也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德(de)，所以劝贤(xian)也；尊其位(wei)，重其禄，同其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所以(yi)柔远(yuan)人也；继绝世(shi)，举(ju)废国，治乱持(chi)危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而(er)薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之者一也(ye)。凡(fan)事(shi)豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。