《久夜夜草》

【久夜夜草】

仲尼曰："君子中庸，小人(ren)反中(zhong)庸。君(jun1)子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人(ren)而无忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣(yi)！"子曰："道之不行也，我(wo)知之矣：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也(ye)。道之不明(ming)也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶而扬善，执(zhi)其两端，用其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺(ying)而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也，中(zhong)庸不可(ke)能(neng)也。"子路问强。子曰："南方(fang)之强与(yu)？北方之(zhi)强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之强也(ye)，君子居之(zhi)。衽(ren)金(jin)革，死(si)而不(bu)厌，北方(fang)之强也，而强者居之。故(gu)君(jun1)子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素(su)隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中(zhong)庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而隐。夫妇(fu)之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行(hang)焉；及(ji)其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天(tian)下(xia)莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而(er)远人，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所(suo)求(qiu)乎(hu)子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事君，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎(hu)朋友(you)，先(xian)施之，未能也(ye)，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨；有所不足(zu)，不敢不勉(mian)，有(you)余不(bu)敢尽；言顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔(er)！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵，行乎富(fu)贵；素(su)贫贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨(yuan)天，下(xia)不尤人。故君子居易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之(zhi)道，辟(pi)如(ru)行远(yuan)必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也(ye)与！德(de)为(wei)圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙保之。故大德(de)必得(de)其位，必得其禄，必(bi)得(de)其名，必得其寿。故天(tian)之生物(wu)，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受(shou)禄(lu)于天。保佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎(hu)！以王季(ji)为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武(wu)王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之(zhi)显(xian)名。尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受命。周公成文、武(wu)之德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先公以天子之(zhi)礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父(fu)为大(da)夫(fu)，子(zi)为士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫(fu)。三(san)年(nian)之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善述(shu)人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所(suo)以序齿(chi)也。践其位(wei)，行(hang)其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡如事存，孝之(zhi)至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治国其如(ru)示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子曰："文、武之政，布在方(fang)策(ce)。其人存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之(zhi)等，礼(li)所(suo)生也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上(shang)，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故(gu)君子(zi)不可以(yi)不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知(zhi)人(ren)，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣(chen)也(ye)，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之达(da)道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三(san)者天(tian)下之达德(de)也，所以行之(zhi)者(zhe)一也(ye)。或生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或利而(er)行之，或(huo)勉强而(er)行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三者，则知所以修身；知(zhi)所以修(xiu)身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家(jia)有(you)九经，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人也(ye)，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用(yong)足(zu)，柔远人则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修(xiu)身也(ye)；去谗远色，贱货而(er)贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所(suo)以劝大臣也；忠信重禄，所以劝(quan)士(shi)也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继(ji)绝(jue)世，举(ju)废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时(shi)，厚(hou)往(wang)而(er)薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天下国家有九(jiu)经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则不困(kun)，行前(qian)定则不疚，道(dao)前定(ding)则不穷(qiong)。