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仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君(jun1)子而时中；小(xiao)人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之(zhi)不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜其大知也与！舜好(hao)问而(er)好察(cha)迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也(ye)。"子曰(yue)："回之为人也(ye)，择乎中庸，得一善(shan)则拳(quan)拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国(guo)家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道，南方之强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和而不流，强(qiang)哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国有(you)道，不变塞(sai)焉(yan)，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫(jiao)！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵(zun)道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君子依乎中庸(yong)，遁(dun)世不见知而(er)不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐(yin)。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有所不知焉(yan)。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃(yue)于渊。''言其上下(xia)察也。君子之道(dao)，造端乎(hu)夫(fu)妇；及其至也(ye)，察乎(hu)天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为道(dao)而(er)远人，不可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则不远。''执(zhi)柯以伐(fa)柯，睨而(er)视(shi)之，犹以为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕违(wei)道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎(hu)朋(peng)友，先施(shi)之，未能(neng)也，庸德(de)之行，庸言之谨；有所(suo)不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言(yan)顾行(hang)，行顾言(yan)，君子(zi)胡不(bu)尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎其外。素富(fu)贵，行乎富(fu)贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不(bu)自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上，正己(ji)而不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命(ming)，小人行险以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有似乎(hu)君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道(dao)，辟如(ru)行远必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母(mu)其(qi)顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听(ting)之而弗闻，体(ti)物而不(bu)可遗。使天(tian)下之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其上(shang)，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)孝也(ye)与！德为圣人，尊为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其位，必(bi)得(de)其禄，必得其(qi)名，必(bi)得其寿(shou)。故(gu)天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君(jun1)子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保佑命之，自天申(shen)之。''故(gu)大德者必(bi)受(shou)命。"子曰："无(wu)忧者，其(qi)惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天(tian)子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武(wu)之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上祀(si)先公(gong)以(yi)天(tian)子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士(shi)庶人(ren)。父为(wei)大夫，子为士(shi)，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫(fu)。期之丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天子(zi)。父(fu)母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其(qi)达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之志，善述人之(zhi)事者也。春秋修其祖庙(miao)，陈(chen)其(qi)宗器，设其裳衣(yi)，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼，所以序昭(zhao)穆(mu)也。序(xu)爵，所(suo)以辨(bian)贵贱(jian)也。序事，所(suo)以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所(suo)尊(zun)，爱其所亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问(wen)政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方策。其(qi)人存(cun)，则其(qi)政举；其(qi)人亡(wang)，则(ze)其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故(gu)为(wei)政在(zai)人，取(qu)人以身(shen)，修身以道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲(qin)亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也。在(zai)下(xia)位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣(yi)！故君子(zi)不可以(yi)不(bu)修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所以(yi)行(hang)之者三。曰：君臣也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下(xia)之达(da)德也(ye)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也(ye)。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其(qi)知之，一也。或安(an)而行(hang)之(zhi)，或利而(er)行之，或(huo)勉(mian)强而行之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子(zi)曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁(ren)，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所(suo)以修身；知所(suo)以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所(suo)以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国家矣(yi)。""凡为天下国家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也(ye)，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也(ye)。修(xiu)身(shen)则道立，尊贤(xian)则不(bu)惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝(quan)，来(lai)百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则(ze)四方归(gui)之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以劝亲(qin)亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信(xin)重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所以劝(quan)百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百(bai)工(gong)也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为(wei)天下(xia)国(guo)家有(you)九经，所以(yi)行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚，道(dao)前定则不穷。