《天天天日日日》

【天天天日日日】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君子(zi)之中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜(xian)能(neng)久(jiu)矣！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不(bu)及也。道(dao)之(zhi)不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不(bu)及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其两端(duan)，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎(hu)！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱(jing)之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之矣。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也(ye)，中庸不(bu)可能(neng)也。"子路问强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强与(yu)？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强(qiang)也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方之强也(ye)，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而不(bu)倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗为之矣(yi)。君子遵(zun)道(dao)而行(hang)，半途而废，吾弗能(neng)已矣(yi)。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者能之(zhi)。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人(ren)亦有所不能焉。天地之大也，人犹(you)有所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载(zai)焉；语小，天(tian)下莫能(neng)破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察也(ye)。君子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天(tian)地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人(ren)之为(wei)道而远人，不(bu)可(ke)以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐(fa)柯，其则不远。''执柯以(yi)伐(fa)柯，睨而(er)视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道不(bu)远，施诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子，以(yi)事(shi)父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事(shi)君(jun1)，未(wei)能(neng)也；所(suo)求乎(hu)弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德之(zhi)行(hang)，庸言之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其(qi)位而(er)行，不(bu)愿乎其外(wai)。素富(fu)贵(gui)，行(hang)乎富贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷狄(di)，行乎夷(yi)狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不(bu)自得焉。在上(shang)位不陵下，在下位不援上，正己而不(bu)求于人，则(ze)无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命(ming)，小人(ren)行(hang)险以侥幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕(xi)，和(he)乐且(qie)耽。宜尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰(yue)："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如(ru)此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德(de)为圣人，尊为天(tian)子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。故大德必得其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之(zhi)生(sheng)物，必因其材(cai)而笃(du)焉。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天(tian)。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者，其惟(wei)文(wen)王(wang)乎！以(yi)王季(ji)为父，以武王为子，父(fu)作之(zhi)，子(zi)述之。武王缵大王(wang)、王(wang)季、文王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊为(wei)天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之(zhi)，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季，上祀先公(gong)以天(tian)子(zi)之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之志，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器(qi)，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也(ye)。序(xu)爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所(suo)以序齿也。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事(shi)亡如事(shi)存(cun)，孝之至也(ye)。郊社(she)之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在(zai)方策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为(wei)大；义(yi)者(zhe)宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不可以不修身；思(si)修身，不(bu)可以不事亲(qin)；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人(ren)，不可以(yi)不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行之者(zhe)三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟(di)也，朋(peng)友之(zhi)交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁(ren)，勇，三(san)者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知之，或学而知之(zhi)，或因(yin)而(er)知之；及其(qi)知之，一(yi)也。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人；知(zhi)所以治(zhi)人，则知所以(yi)治天下国(guo)家矣。""凡为天下国家有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣(chen)也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀诸侯也(ye)。修身则(ze)道(dao)立，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲(qin)亲(qin)则诸(zhu)父(fu)昆弟(di)不怨，敬大(da)臣则不眩，体群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而(er)贵德，所以劝(quan)贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝(quan)亲亲也(ye)；官(guan)盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士也，时(shi)使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔远人(ren)也；继(ji)绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也。""凡(fan)为天下国家有(you)九(jiu)经，所以行(hang)之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则不(bu)穷。